念佛時還有妄想能否往生？
對於我們學凈土的人來說，有一個非常重要的問題：散心念佛能否往生呢？也就是說，念佛的時候還有妄想夾雜能否往生呢？許多人對此都有疑惑，下面我們就進行詳細分析。
當然，這個問題不是憑我們自己隨便想一想就可以的，依我們自己的凡夫分別念沒有用。我們必須要依可靠的教證、理證，內心才能對這個問題產生決定無疑的勝解。
下面我們就做一個回答：若有真信切願，即使散心念佛，也能往生。下面略舉一些教證。
教證
01
善導大師《般舟贊》
首先來看善導大師《般舟贊》：
定善一門韋提請(願往生)，
散善一行釋迦開(無量樂)；
定散俱回入寶國(願往生)，
即是如來異方便(無量樂)。
定善是韋提夫人請問，本師釋迦佛宣講的；而散善，也就是三福九品，指沒有禪定的、散心的善行，這是釋迦佛無問自說，自己開顯的。不管是定善還是散善，如果能迴向的話，全部可以往生極樂世界，這是「如來異方便」。不管定善還是散善都可以往生，都是靠佛力。
教證
02
善導大師《觀經四帖疏》
我們凈高班去年剛學完善導大師《觀經四帖疏》，許多道友應該有印象，其中給我們介紹了往生的人有定、散兩種根機：「此明一切眾生，機有二種：一者定，二者散。若依定行，即攝生不盡，是以如來方便顯開三福，以應散動根機。」就和前面《般舟贊》中講的一樣。
此外，《四帖疏》中還講到：「從日觀下至十三觀已來，名為定善；三福九品名為散善。」三福乃至九品，甚至上品上生都是散善。
說中、下品是散善，可能有些人還能理解；而現在上品都有可能是散善，不一定有禪定，無非是具有大乘一些殊勝的功德。比如上品下生，無非是「但發無上道心。唯此一句以為正業，更無餘善。」有了世俗菩提心（不一定是入資糧道的世俗菩提心，可以是造作的世俗菩提心），依這個散善就可以上品下生。如果有勝義菩提心，那品位就更殊勝。上品三人都不一定要有禪定，以一種散心的資糧就可以上品往生。
這樣我們就知道，你如果有真信切願，散心也絕對百分之百往生。甚至如果你有大乘的世俗菩提心這些修法，即使是散善也可以上品往生。前面永明禪師說散善稱名「得成末品」，這是從一般事相上的念佛，沒有大乘修法的散善上講的。依善導大師的講法，散善通九品，不一定是「末品」、下品，這個我們要注意。
教證
03
蕅益大師《持名念佛歷九品凈四土說》
蕅益大師《持名念佛歷九品凈四土說》：
「信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」
如果「信得決，願得切」，信願真切，散心念佛也決定往生；如果信願不真、不猛，即使一心不亂也不一定往生。所以蕅益大師就說「得生與否，全由信願之有無」，能否往生就看你有沒有真信切願。
教證
4
蕅益大師《持名念佛歷九品凈四土說》
蕅益大師《持名念佛歷九品凈四土說》：
「深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。」
只要有真信切願，即使心散亂，你也是能絕對往生的，只是品位可能會低一點。當然，品位的高低還要看你的資糧，你如果有上品的資糧，那散亂心念佛也不一定就是下品往生。這裡蕅益大師是講念佛可以歷九品凈四土，是一種特殊的講法，跟善導大師九品的講法不完全一致。這裡主要是讓我們知道散亂心念佛也可以往生。
教證
5
《印光法師文鈔》復郁智朗居士書
《增廣印光法師文鈔 卷二》復郁智朗居士書：
「須知往生凈土，全仗信，願。有信，願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，願，凈念為事。（都攝六根而念，為凈念。）」
往生全靠信願，沒有得三昧，沒有一心不亂也可以往生。所以我們念佛不要只是在一心不亂、念佛三昧上做文章，而不在信願、凈念上用功。「凈念」，就是都攝六根而念。
教證
6
《印光法師文鈔》復何希凈居士書
《印光法師文鈔三編 卷一》復何希凈居士書：
「修凈業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大病）」
我們不能總是想著要得一心不亂，以為「如果沒有得一心不亂就不能往生」。如果這樣想就麻煩了，就與佛不相應，障礙自己往生，這一點非常重要。
教證
7
《印光法師文鈔》復朱德大居士書
《印光法師文鈔續編（上）》復朱德大居士書：
「念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。」
印光大師講，現在許多念佛人都注重一心而不注重信願，這就已經失去凈土法門的扼要了。如果他又生起一個「未得一心，恐不能往生」的疑惑，那就完全與真信切願相反了，相當於障礙自己往生。本來求一心不亂「似乎是好想念」，你如果在信願上加強，以求得一心，那當然是好的；但如果因為沒有得一心不亂，就以為不能往生，那就成了「壞想念」。
印祖《文鈔》當中這類教言非常多，這裡僅舉三個。
教證
8
幽溪大師《圓中鈔》
幽溪大師《彌陀略解圓中鈔》：
「娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟。雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」
我們娑婆世界眾生雖然念佛，但是「浩浩見思實未伏斷」，浩浩的見思惑不用說斷除，要想伏惑也不容易，很困難。而臨終的時候我們眾生能心不顛倒，不是靠自力能主持的，而是全仗阿彌陀佛他力加持，「慈悲加佑，令心不亂」。「雖非正念，而能正念」，本來以我們自己的能力是不可能有正念的，但是靠佛力加持，「故得心不顛倒，即得往生」。幽溪大師把這個道理說得非常明白。
這樣我們就知道，不要以為自己平時念佛沒有到一心不亂，沒有伏惑，所以就不能往生，這樣想就會障礙自己。而臨終的時候是依靠佛力加持「令心不亂」。
摘自仁禪法師《凈土或問講記》
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