陰人上路，生人迴避 聊聊湘西趕屍術

說起趕屍,相信大家都不陌生，趕屍的目的只是為了把客死他鄉的人的屍體運送回家鄉。香港殭屍片里，就有趕屍人一手揮鞭,一手持幡,嘴裡高喝:「陰人上路,陽人迴避~~」，後面跟著一群殭屍一蹦一蹦的...那叫一個恐怖！

那麼，湘西趕屍到底是真的還是假的？歸結他人的記載，再結合我個人所掌握的資料，趕屍人所採用的方法大概有以下幾種。

一、抬屍

有人說，趕屍實為抬屍。2根竹竿穿過腋下綁好，兩人一前一後抬起來走，屍體會上下晃動好像在跳一樣的。

二、背屍

據說是將屍體肢解，軀體早早送還故鄉，只留四肢與頭，不見外人。趕屍人後邊背著一個背簍，如同軀幹一樣，然後將死者的頭顱和四肢按照正常的樣子穿在類似主幹的硬物之上，組成一個人性。

此時的背簍也被黑布包裹著，遠遠看去，就如同趕屍人帶著屍體前行一般。趕屍者到達目的地後殘屍入棺，死者家屬親友均迴避，以免發現屍身拼湊

三、掛屍

掛屍就是將屍體掛在自己身上，和背屍差不多。這需要兩個活人，一具死屍。一個扮演趕屍人，而另一個則要將屍體掛在自己身上，外面穿上寬大的黑袍，挺起腰來像正常人一樣跟著趕屍人前進。不過這是一件體力活，直著腰掛一具屍體，不亞於彎著腰背一塊巨石。

四、請靈

請靈，則大不一樣。請靈是將他人的靈魂請出來，附在死屍身上，以鈴招魂，驅動屍體趕路。這種趕屍，由於屍體附上了靈魂，所以屍體算得上是半個活人，走起路來要快上很多。

但這種趕屍卻是極其危險的，畢竟附身的靈魂不是屍體故主，一旦控制不好，靈魂反噬其主，發生屍變，那就危險了。

五、符咒

相傳，苗族的七宗七族自大江大湖遷到濮地的崇山峻岭之後，雖然失落了「五里大霧」的法術，但創造了煉丹砂的技法。他們那趕屍之術，原叫 「辰州辰砂神符法術」，簡稱「辰州符」。老司（慣例是各著青衣和紅衣兩位）趕屍，須用祖傳的「神符」外，也萬萬少不了丹砂，可以保證屍體中途不腐不臭。

清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。

午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。等到監斬官離開法場，趕屍人即行法事念咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的硃砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。

之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。

最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲「起！」客籍死屍便會應聲站起……

研究發現：

1、控制人行動平衡的神經元並不在以前認為的小腦中，而是在脊柱之中；

2、許多生理現象的控制甚至一部分低級的「思維」都存在於脊柱之中；

3、脊柱神經中樞並不只是接受大腦的指令，它還能直接對外界和生理的刺激產生反應。

現代醫學論：

從現代醫學的角度看，趕屍現象並不是完全不可能。

一個人被砍頭之後，血液的循環立即終止，大腦失去意識。但脊柱神經中樞並未立即失去功能（因為神經系統的工作不直接依賴血液的供應），通過某種刺激（如草藥、丹藥或特殊的聲音），可以較長時間保持脊柱神經中樞的部分功能，如平衡能力。

從目擊者的描述可以作相應的推斷，屍體的行動不是正常人肌肉伸張收縮的運動（那是有氧運動，需要血液供應氧分），而是一種神經質似的條件反射。

「三趕，三不趕」基本也是以脊柱神經系統功能的完整作標準的，只是「投河弔頸自願而亡的」似乎也應當可以趕，這裡再牽強一把：投河弔頸自願而亡的人在行動之前通過大腦的控制切斷了脊柱神經系統對外界刺激的反應能力，導致不能被趕。

道家觀點：

從道家的角度看,一個平凡的人,本身有具有許多靈力,只是未開發而已。我們看過中的姜太公的打神鞭,每一節上都有一道神符,威力無比。

對道術有了解的人都知道,這種打神鞭不過是人體脊柱的翻版,道教認為大腦為髓海(與脊椎相聯),人身脊椎每一關節中,都有一潛藏之神,通過一定方法控制所藏之神,即可控制一個人的行為,"打神"其功效最終還是"打人"。

比如定身術,施術者讓一個人定住,而無法動蕩,但受術者大腦還是清醒的.又如通過練道丹周天,(有別於經絡周天,或是意通周天)氣入透入骨,才能凝氣化神,喚起自身的靈力.

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