史前陶器（序）——人類文明一次偉大的跳躍（下）

天下 11-07

原標題：史前陶器（序）——人類文明一次偉大的跳躍（下）

王魯湘，生於湖南，1978年進湘潭大學中文系，1982年畢業留校， 1984年進北京大學研修中國美術史，並獲哲學碩士學位。現為中國國家畫院研究員，香港鳳凰衛視高級策劃。歷任鳳凰衛視《縱橫中國》總策劃、《世紀大講堂》主持人、《文化大觀園》總策劃、主持人。清華大學美術學院教授、博導，北京鳳凰嶺書院院長。

一本大型圖錄應該提供足夠的信息，讓讀者在翻閱中找到某種關聯性，從而產生創造性閱讀並有所發現的樂趣。高潤民這本《中國史前陶器》就能這樣。舉一個例子，有三件屬於仰韶文化半坡類型彩陶刻符號寬頻紋缽，一件刻十字元(684號)，一件刻字元（688號），一件刻字元(696號)。

684．彩陶刻符號寬頻紋缽

［仰韶文化半坡類型］

高8.6厘米口徑21.4厘米

甘肅省博物館藏

688．彩陶刻符號寬頻紋缽

［仰韶文化半坡類型］

高9厘米口徑23厘米

陝西歷史博物館藏

696．彩陶刻符號寬頻紋缽

［仰韶文化半坡類型］

高9.4厘米口徑22厘米

陝西歷史博物館藏

十字元發展到馬家窯文化馬廠類型時就演變出了大量的彩繪十字元，字元發展到馬家窯文化馬廠類型時演變為彩繪變體人紋，而且發現的數量也比較多，字元發展到馬家窯文化馬廠類型和齊家文化時更似抽象的蛙圖形，蛙在史前就是人類生殖繁育的崇拜對象，但我認為其下部的菱形應是代表女陰。對不對呢？請看彩陶卍字紋變體人紋豆（馬家窯文化馬廠類型）（624號），豆內兩個對應而繪的變體人紋，下身為菱形，清楚地表示其為女性。再看一個更寫實更具象的，彩陶雙變體女人紋雙耳罐（馬家窯文化半山類型）（121號、122號），叉開的雙腿間是誇張而具象的女陰。這三組圖案之間存在著明顯的由符號過渡到具象再過渡到抽象的軌跡。

624．彩陶卍字紋變體人紋雙耳豆

［馬家窯文化馬廠類型］

高15厘米口徑18厘米

121．彩陶雙變體女人紋雙耳罐

［馬家窯文化半山類型］

高29厘米腹徑34厘米

甘肅省康樂縣採集

這樣我就猜想，這三隻陶缽分刻這三個符號有什麼意義嗎？我能猜想的是，它們是祭缽，祭祀時分別由首領、男人和女人捧著。這樣說還能找到支持的證據嗎？有的。缽類器物中正好有另外四件馬家窯文化的彩陶缽（735號、736號、737號、745號），可以一一對應上面的這三隻彩陶刻符號寬頻紋缽。由此可知，凡有十字紋的彩陶缽，規格可能是最高的，是首領級的。

735．彩陶變體人紋缽

［馬家窯文化馬家窯類型］

高12厘米口徑22厘米

甘肅省永登縣採集

736．變體人紋彩陶缽

［馬家窯文化邊家林類型］

高2.4厘米直徑6厘米

甘肅省康樂縣採集

737．變體人十字紋彩陶缽

［馬家窯文化邊家林類型］

高13厘米口徑16厘米

甘肅省和政縣採集

745．彩陶菱形十字圓點紋缽

［馬家窯文化馬家窯類型］

高7厘米口徑17厘米

甘肅省永登縣採集

菱形或菱形的一半三角形，是比較抽象的女陰的符號，有些彩陶研究者也曾指出過這一點。高潤民的《中國史前陶器》給予了更有力的證據支持。馬家窯文化馬廠類型的彩陶變體人紋壺（1334號、1335號），在壺身上用黑紅二色畫出了非常粗獷的連續三角形紋，每一個三角區間都繪有一正一倒的多個小人，還應該是表示懷孕或者生產的情景。

1334．彩陶變體人紋雙耳壺

［馬家窯文化馬廠類型］

高32厘米腹徑28厘米

甘肅省永靖縣採集

1335．彩陶變體人紋雙耳壺

［馬家窯文化馬廠類型］

高28厘米腹徑24厘米

青海省民和縣採集

我想藉此機會特別探討一下十字紋的意義。中國史前彩陶上的十字紋（包括其變體卐字紋），是一個十分常見普遍的圖案母題。最通常的解讀是太陽紋，我認為值得商榷。我認為十字紋是遠古人類對方位的認識和簡易表述。兩根木棍一交叉，就有了明確的五個方位：東、西、南、北、中，或左、右、前、後、中。把這個十字放置於圓圜中間，就能分隔出四正四隅八個方位，再加上中心，就是「九宮」。天與地，本來是一團混沌無序的亂象，用這個十字一格，即刻有序。十字為人類帶來了空間秩序，人類用它為天地定位，這才有了天文和地理；為宮室和城市定位，這才有了規劃。用這個十字，人類找到了或者說隨時可以定位自己在天地間的位置。這就是十字紋的偉大意義，所以執十字者，紋十字者，必是指引方向的首領和導師。卐字紋是十字紋的旋轉，十字紋是靜態的，卐字紋是動態的，但中心是恆靜不動的。這裡有一個深刻的發現和道理。遠古人類發現世界宇宙中一切都在變動，那麼，有什麼是不變不動的嗎？通過仰觀俯察，找到了紫微恆星區的天北極，它是宇宙天地間不動常居者，而天地間一切，包括星辰，都圍繞著它旋轉，故命其為太一，或天心。找到這個宇宙天地間不變不動的一，對思想史的意義特別重大，所有的宗教和哲學體系，包括科學，都要建立在這個一之上，「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。」這是東漢許慎《說文解字》對一的解讀。《老子》云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。」卐字紋以中心不變不動的一來運轉四極，體現出天地宇宙動與靜的統一，萬動而一靜，靜為動君。佛教徒轉山轉湖轉廟轉塔，佛不動而眾生旋轉，佛居於中，不動常居，天地與眾生常動不居。這或許是卐字元進入佛教後的意義吧。

翻閱高潤民的《中國史前陶器》，有時會有意外的驚喜。我是一個史前玉器的愛好者和收藏者，在翻閱《中國史前陶器》時，不斷會找到可以與同時期同區域發現的古玉器相參照的陶器。如河姆渡文化的獸塑（1915號），作為主體紋飾的那隻大眼，所有紋飾的細節同良渚文化玉器上的大眼完全一致無差。我們知道，河姆渡文化和良渚文化是浙江境內兩支史前文化，一個在寧紹平原，一個在杭嘉湖平原，中間隔著一條錢塘江，年代相差三千年。我們過去不知道河姆渡文化是如何消失的？去了哪兒？從這一件獸塑來看，她很可能北渡錢塘江，直接影響甚至創建了良渚文化。

1915．獸塑［河姆渡文化］

高19厘米長24厘米

河姆渡遺址博物館藏

還有齊家玉器，民間收藏很多，而官方考古發掘與館藏相對較少，有些精美的玉器得不到專家認可。其實完全可以同齊家陶器相參照。如齊家文化堆塑人形罐（1840號），罐上的符號在齊家玉器上也常見，尤其是陽線起棱同玉器上的陽線起棱不僅工藝神韻極似，細察之，此陶罐上的陽紋圖符，不是用小泥條堆塑上去的，而是用玉器中才會用的剔地法做出的。看來，製作此人形陶罐的工匠或許同時也是玉器工匠，所以才用了同樣的工藝。

1840．堆塑人形罐［齊家文化］

高25厘米口徑14.5厘米

甘肅省廣河縣採集

齊家文化的器物以素麵陶為主，間或有少量彩陶，其最典型的器物是紅彩幾何紋和斜線紋罐。齊家文化的彩陶從造型、工藝、圖案幾個方面來看，正如有專家所指出的，有著非常整飭的審美取向，那種蘊含其中的幾何感覺，給人很強的異域感。在齊家文化器物中，有人首塑（17 95號），完全是白人形象，典型的高加索人種，深目高鼻捲髮翹下巴。有西方學者指出，在4000年前左右，有古代巴比倫國的巴克族酋長曾帶領族人東進，沿塔里木河進入中國西北地區，這個時間同齊家文化相當。如果把這一史實同高加索人種的人首塑和具有幾何趣味並非常整飭的陶器風格聯繫起來，我們也許要承認，在中國史前陶器的製作者中，也有白人，他們帶來了異域文明的工藝和風格。這在民間收藏的齊家文化玉器中也能得到佐證。