三觀，比五官更重要

作者介紹

一個人對人生目的、意義的看法，叫人生觀；他在這個世界上的價值取向，就是他的價值觀。

比如說，有人以為錢很重要，只要有錢，他夢寐以求的快樂，就會滾滾而來；也有人相信，感情是人生中最珍貴的；還有人認為，地位高於一切。

大家都應該思考過這個問題：人生最有意義、最有價值的是什麼？如果沒有真正具有意義的人生觀，就和動物沒有差別。

現在世間上的很多人，真的很可憐！他們殫精極慮追求的目標：外在的物質、名聲、內心虛無飄渺的情感，連芝麻許的利益都沒有。但是，我們的感官，已經被迷幻藥麻痹了，陶醉在虛假的快樂中，迷失了真正的方向。就這樣不由自主地追逐，活了一輩子。

如果我們目光短淺，就會無惡不作。大多數人在唯物論、進化論的教育下長大，信奉「人生一世、草木一秋」，「人死如燈滅」。如果是這樣，那麼，「人不為己，天誅地滅」也就天經地義，「為自己而奮鬥」就成為合情合理。

這樣，每個人、每個團體，在為自己利益奮鬥的過程中，就會不擇手段。昧著良心、損害眾生的各種不道德行為，就會大量湧現。在這樣的社會環境中，我們應該怎樣定位自己的人生呢？

我認為，第一個需要思考的問題是：人生，真的只有短短的幾十年嗎？如果人真的沒有後世，那麼，為了短暫的今世廢寢忘食、夜以繼日地奮鬥，終其一生也是值得的、無可厚非的。

假如真的有後世，而且是無比漫長、久遠的來世，今生所作的一切，都會對未來的快樂和痛苦，產生決定的作用。就像我們年輕時辛勤工作，積累資財，就會有一個安定的晚年一樣。而我們卻對此茫然無知、置之不理，這樣的行為，是否合理呢？

因此，要建立一個正確的、符合自然規律的人生觀，就必須思考這個最關鍵的問題：人是否存在前後世？如果存在的話，快樂的因是什麼？這樣，我們就不會鼠目寸光，而會以對今生來世有利的方式，來確立此生的意義和價值。

人生觀有世間、出世間之分；世間有東、西方之分；西方也有個人與社會群體、乃至專業領域之分。對個人來說，年輕與年老時也迥然不同。

一個人年輕時，往往追求感情、財富、事業和地位，幻想精彩的人生。但是，到了一定的年齡，就會漸漸了解，所謂的感情、金錢都不能帶來幸福。在一個人的人生中，只要有維持生存的基本條件就已經足夠了，即使再多，也不能帶來心靈的快樂。

當然，如果沒有一點生活資具和條件，一個人無法生存在這個世界上。但人對自己的慾望，應該有所節制。按照佛教的觀點，人應該知足少欲。如果知足，即使沒有豐裕的財富，也一樣快樂地生活。

從前，有一個乞丐對一位禪師說：

「我一無所有，內心非常痛苦。」

禪師說：「把你的雙目給我，我給你一百兩金子。」

乞丐說：「我的雙目遠遠不止一百兩黃金！我決不會給你。」

「把你的雙臂給我，我給你一百兩金子。」

「不！」乞丐說，「沒有雙臂，我怎麼生活？即使你給我一千兩黃金，我也不會給你。」

「那，把你的雙腿給我吧，我給你一百兩金子。」

「不論你給我多少金子，我也不會把雙腿給你！」

禪師說：「想一想，其實，你並不窮。」

乞丐想了想：「確實是這樣，我不是世界上最窮的人。至少，我有三百兩黃金。」

後來，乞丐反省自己，對人生的價值重新定位，終於找到了屬於自己的美麗人生。

在這個世界上，人人都希求幸福。但是，什麼才是真正的幸福？它就是心靈的快樂。一個人可以一無所有，乃至雙目失明，但只要能明瞭人生的真諦，那麼，無論是什麼人，都可以感受到內心的那一分歡樂。它充溢我們身心，令我們有限、短暫的生命，煥發出智慧和慈愛的光芒。

這裡所說的快樂，不是指空性、勝義諦的境界，而是指世俗的現象。所謂現象，是耳聞目睹之法，是物理學家研究的對象；而事物的本質，則非眼耳鼻舌身之對境，需要用另一種方式去衡量。

在這個世界上，有不同的人生觀和價值觀，層次也各不相同。就像皈依，同是皈依佛門，目的卻各不相同。有人是為了從輪迴中解脫；有人是為了無量眾生的安樂。如果你的人生價值，只是為了一己的快樂，是很低很低的層次；假如不論是何等眾生，你都希望能利益他，則尚屬中等；如果沒有絲毫的自利之心，完全是「人不為他，天誅地滅」，這樣的理念是最崇高的。

也許你關心的只是自己的家庭、職業和愛好。對此，佛教也不會一概否認。無論你持有什麼樣的人生觀，如何提升它、令它對你及你周邊的人有利？這是問題的關鍵。但要做到這點，歸根結底，就要了解前生後世是存在的、因果真實不虛。這是我今天想說的第一點。

第二點，有人以為佛說四大皆空，就不敢接觸、深入佛法的精髓，怕影響、破壞了他的快樂人生。其實，佛教的人生觀，會讓你更寬容，生活得更快樂，並從內心深處生起智慧和悲心。

在所有的價值觀中，最高、最有意義的價值觀，就是利益眾生。這不僅是佛教的觀點，也是整個宇宙間，最至高無上的人生觀和價值觀。為什麼這麼說呢？因為，它是最高的真理，沒有一種意義和價值，能超過它。

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