痴情太后欲拉男友殉葬 謀士諫「殭屍戀」不可能

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一場發生在兩千多年前的臨終心理輔導課程

原文：秦宣太后愛魏丑夫。太后病將死，出令曰：「為我葬，必以魏子為殉。」魏子患之。庸芮為魏子說太后曰：「以死者為有知乎?」太后曰：「無知也。」曰：「若太后之神靈，明知死者之無知矣，何為空以生所愛葬於無知之死人哉!若死者有知，先王積怒之日久矣，太后救過不贍，何暇乃私魏丑夫乎?」太后曰：「善。」乃止。《戰國策·秦策二》

為愛痴狂：愛我和我一起下墳墓吧

把所愛的人永遠抓在手裡，本來就是一種奢望;把所愛的人還要抓到墳墓里去陪自己睡，那更是一種反人類反人道的奢望。

男朋友命懸一線

秦國的宣太后便懷著這種反人類反人道的奢望。她姓羋，娘家在楚國，嫁給秦惠文王，但不是王后，頂多一個外藩姬妾而已，有份子沒分量。但居然能從政治的邊緣站到中央，兒子做了昭襄王，自己「垂簾聽政」36年。在盛行叢林法則的古代玩政治，多少要干點反人類反人道的事情，這是沒辦法的。

不過，羋家姑娘將這種政治法則玩到了愛情上。宣太后老了，不行了，此時秦國的權力已被迫移交到兒子昭襄王的手上，權力是個滑溜溜的活物，稍不留神就脫手。脫手也罷了，作為一個權力欲極強的人，下土前總得抓點什麼吧，對，抓住愛情吧。人死了怎麼談戀愛?那就讓心愛的人跟自己一起下墳墓，睡自己身邊吧。愛人是誰?是魏國人魏丑夫。

宣太后決定抓住魏丑夫，病得不行的時候，估計還柔情萬種地問：「丑夫，你愛我嗎?」丑夫估計戰戰兢兢地回答：「愛」。你敢不愛嗎?太后又問：「愛我，願意和我一起下墳墓嗎?」這話要是放在《非誠勿擾》上面說，估計男嘉賓全跑光了。

不知道丑夫有沒有答應，反正命令是下達了：「必以魏子為殉。」一定要拿魏先生殉葬。婚姻是愛情的墳墓，還只是比方，這回談戀愛還談到真墳墓里去了。我們怎麼推測魏丑夫的恐懼程度呢?聽秦國的民歌《黃鳥》就知道。公元前621年，秦穆公下葬，還拉上了秦國的三位良將去地下當保鏢，他們是：奄息、仲行、針虎。這仨都是忠臣良將，老百姓讚譽他們是「百夫之特」，一人能擋一百人。但即使是這樣的勇士，看著對自己敞開大口的墓穴，他們兩腿戰戰：「臨其穴，惴惴其栗。」

勇士尚且如此畏死，更何況吃軟飯的魏丑夫。而且他的女朋友是說得出幹得出的。當年英俊的義渠國王出訪秦國，被守寡的宣太后看上，於是留在秦當面首，同居甘泉宮。愛情有了結晶——兩個孩子，都還逃不脫這女人的毒手，義渠王被殺於甘泉宮。這女人什麼都幹得出來，得趕快想辦法。有個叫庸芮的哥們，口才好，點子多，找他去。庸芮有什麼辦法呢?

對太后進行臨終心理輔導

庸芮找到還沒斷氣的太后，進行勸說。謀士畢竟是謀士，他沒有一味地請太后大發慈悲，饒你的男朋友一條狗命。大家要明白，對於強勢人物，一味求饒是沒用的，而是要說服他或她。庸芮根據臨死者的心理設計了一套勸說方案。

唯物主義勸說途徑：殭屍戀不可能

首先試探臨死者的哲學觀，庸芮問：「人死後有知嗎?」這是引領被勸說對象進入自己論證程序的一個問題。太后回答很乾脆：「無知」。

首次測試結果：宣太后是位唯物主義者。當然，只能是樸素的唯物主義者，水平還有待提高。好，既然是唯物主義者，就用唯物主義哲學觀教育她：憑藉太后您的高智商高素質(若太后之神靈)，明明知道人死後無知，那何必徒勞地拿著生前的所愛來陪伴無知的屍骨呢?如果延伸下去就是：就算你生前的至愛睡在你身邊，但你已經是屍骨，屍骨又怎能感知愛人的陪伴呢?愛情是以有感知的生命為基礎的，兩具沒有生命的屍骨是不能互相談戀愛的，殭屍戀是不可能的。

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