宮衣亦有名，端午被恩榮，文人筆下的端午形態

我國民間過端午節是較為隆重的，祝安康與紀念的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下形式：

一、吃粽子

端午節裹角黍（故宮博物院藏）

端午節吃粽子，這是中國人民的傳統習俗。粽子，又叫"角黍"、"筒粽"。其由來已久，花樣繁多。

每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

二、賽龍舟

端午節龍舟競渡（故宮博物院藏）

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日划龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

三、觀競渡

端午節觀競渡《清史圖鑑》

其實 ，"龍舟競渡"早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡遊戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

三、掛菖蒲

端午節賣菖蒲草《太平歡樂圖》

民諺說："清明插柳，端午插艾"。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都洒掃庭除，以菖蒲、艾條插於門楣，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的"衛生節"，人們在這一天洒掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。

「端午」一詞最早出現於西晉名臣周處的《風土記》。《風土記》里講：仲夏端午。端者，初也。

「端午」從字面上還有「端五」、「重午」等意。「端」是開頭、初始的意思，稱「端五「也就是稱「初五。」元代陳元靚《歲時廣記》雲：「京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。」按曆法五月又正是「午」月，因此「端五」就漸漸變成了「端午」（這種說法也是有道理的哈）。

端午節的名稱叫法多達二十多個。如端五節、端陽節、夏節、五月節、菖節等等，想必都跟它的由來、傳說有關。

詩話端午

端午日賜衣

作者： 杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細葛含風軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當暑著來清。

意內稱長短，終身荷聖情。

臨江仙

作者： 陳與義

高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。

榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。

萬事一身傷老矣，戎葵凝笑牆東。

酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。

屈原塔

作者： 蘇軾

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何處，父老空哽咽。

至今滄江上，投飯救饑渴。

遺風成競渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍決。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無憑，此意固已切。

古人誰不死，何必較考折。

名聲實無窮，富貴亦暫熱。

大夫知此理，所以持死節。

少年游·端午贈黃守徐君猷

作者： 蘇軾

銀塘朱檻麹塵波。圓綠卷新荷。

蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。

好將沈醉酬佳節，十分酒、一分歌。

獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴遊過。

澡蘭香·淮安重午

作者： 吳文英

盤絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺。

銀瓶露井，彩箑雲窗，往事少年依約。

為當時曾寫榴裙，傷心紅綃褪萼。

黍夢光陰，漸老汀洲煙蒻。

莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。

薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。

念秦樓也擬人歸，應剪菖蒲自酌。

但悵望、一縷新蟾，隨人天角。

漁家傲

作者： 歐陽修

五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。

五色新絲纏角粽。金盤送。

生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。

葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪。

等閑驚破紗窗夢。

水墨端午

齊白石《五日吉祥》1943年作

端午節時令畫。「五日節」家家掛艾葉、菖蒲，以僻邪驅瘴。艾葉偏倚右側，左側菖蒲又稱蒲劍，畫中數筆，以花青寫之，濃墨勾莖，不失「劍氣」。簡單幾筆便微妙地表現出棕子的稜角轉折，濃墨乾筆寫出棕繩，旁搭配造型簡潔的酒壺、酒杯。

齊白石《端午美味圖》1953年

此幀端午圖作於1953年，已是白石老人最晚年之作。雄黃酒、鹹鴨蛋、粽子、荔枝、櫻桃，都是端午節應景之物，白石老人以少勝多，以寥寥幾筆將之描繪得淋漓盡致，讓人有酒溫果鮮之感。此等形象，在前人畫作中極其少見，他們代表了與普通人同樂同憂的東西，蘊涵著樸素的思想感情。

齊白石《端午》

張大千《端午習俗》 1979年作

款識：雄黃大蒜千年俗，簪艾懸蒲萬戶歡。祗有老夫枵腹坐，畫符嚇鬼近來難。古來午日俱畫赤靈符，今無復見矣。六十八年午日戲作，八十一叟爰。鈐印：己未（朱） 張爰（白） 大千居士（朱） 春長好（朱） 一目了然（朱）

張大千《五瑞圖》

款識：癸亥（1923年）五日，仿石濤和尚畫法，奉少白老長兄清玩。大千弟爰，時閑客虎林。

我國民間歷來有把農曆五月稱為「毒月」，把五月初五叫作「毒日」。在古人看來，五月多災多難，百毒活躍。其中的「五毒」，蛇、蜈蚣、蠍子、蜥蜴、癩蛤蟆更是令人望而生畏。為了對付這五種毒物，古人費盡心思找到了菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花五種植物，合稱「天中五端」。此畫為大千舊畫重繪之作，癸亥（1923）仿石濤清新俊逸畫風，書法遒勁中稍顯稚嫩，但不難看出早期張大千在繪畫中的深厚基礎和仿古能力。戊子（1948）年重畫枇杷、大蒜，筆法簡練純熟，敷色雅麗、相得益彰。

陳半丁《天中五瑞圖》

唐雲《端午即景》

端午前後，正是江南名果枇杷成熟的季節，畫家的筆下除了粽子，當然也少不了又好吃又好看的金枇杷。唐雲是浙江杭州人，1910年8月生。其性格豪爽，志趣高遠，藝術造詣頗高，擅長花鳥、山水、人物，可謂詩書畫皆至妙境。

程十發《端午即景》

清 任伯年《端午圖》

款識：端午圖。偶見冬心墨跡。山陰任頤畫於海上寓齋。任伯年的《端午圖》則素樸清雅,寥寥幾筆,韻味十足,似乎可見作者飲黃酒小酌的悠閑場景。端午節吃黃魚是江浙一帶的風俗，任伯年小酌的時候自然忘不了這一點。

清 羅聘 《端午圖》

清 郎世寧《午瑞圖》北京故宮博物院藏

這是一幅近似於歐洲靜物畫的作品，青瓷瓶內插著蒲草葉、石榴花和蜀葵花，托盤裡盛有李子和櫻桃，幾個粽子散落一旁。圖中的粽子、蒲草等物暗示此畫是為中國的傳統節日——端午節而繪製的。宮中檔案說此圖「端陽節備用」，表明當時宮廷也有端午使用菖蒲、艾蒿的習俗。

清 黃慎《端午鍾馗圖》

此畫作中鍾馗正與孩子嬉戲，他的手中以及背景的花瓶中都可以看到菖蒲和艾葉。掛鐘馗像，是漢族傳統節日端午節的習俗。每年端午節，在江淮地區，家家都懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。

元 吳廷暉《龍舟奪標》

端午節最重要的活動之一是龍舟競渡，這幅作品畫了三艘龍舟在河中競渡，主龍船裝飾華麗，舟中設有一亭，亭子內有許多侍女環侍著一名貴人，前後兩舟則搖旗吶喊，鑼鼓喧天，溪流兩旁，林霏朦朧，侍衛儀仗遊行於其間，場面十分熱鬧。畫中線條好似遊絲般的細緻柔和，人物精密生動，龍舟工整華麗。

元 王振鵬《龍池競渡圖》局部

王振鵬，字朋梅，浙江溫州人。元代著名的畫家，擅長人物畫和宮廷界畫，被元仁宗賜號為「弧雲處士」，官至漕運千戶。

明 陸治《端陽即景圖》

此圖所畫是端午節時花木的芳姿。圖中的湖石是背景和襯托，故僅用淡墨干筆渲染造型，復加以苔點，頗顯意趣；而萱草、蜀葵、石榴等花葉，均以勾花點葉法重點刻畫，勾筆細勁如鐵線，而點葉則用筆較拘謹，但溫潤沉著；野草灌木則直接以沒骨畫法用色彩點染寫出，顯得生趣盎然。

清 余樨繪《端陽景圖》

該畫作以挺秀細潤的筆法，將菖蒲、蜀葵、豆娘、蟾蜍和青蛙等動植物生動逼真地刻畫出來：在日麗水暖的郊外，野花競相綻放，各種植物蓬勃生長，青蛙、蟾蜍等動物在明媚的陽光中跳躍、飛翔，一派生機盎然、欣欣向榮的景象。

此圖既然以「端陽景圖」為名，畫中的動植物自然與端午風俗有關。菖蒲為多年水生草本植物 ，有香氣，是中國傳統文化中可防疫驅邪的靈草，與蘭花、水仙、菊花並稱為「花草四雅」

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