誰說是迷信！道教術數與科技哲學也有千絲萬縷之關係

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導讀

長期以來，不少人對「道教術數」嗤之以鼻；把它同科技哲學掛起鉤來似乎顯得不可思議。這兩者之間到底存在什麼關係呢？為了能夠有一個比較確切的認識，我們不妨從其含義的發掘入手。

一、「術數」由來與其意義的發明

「術數」這個辭彙由來已久。在古代，它曾經是一個頗為重要的概念。因為它的涵蓋面相當之廣，甚至連政治策略、權術也叫做術數。《韓非子?奸劫殺臣》篇說：「夫奸臣得承信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也。」1韓非子在此所謂「術數」，即是就策略上來使用的。在他看來，一個國家的君王如果不精通政治術數就不能很好地控制那些為非作歹的奸臣。另一方面，古人有也把治國的方略叫做「術數」。《漢書》卷四十九《晁錯傳》稱：晁錯「上書言人主所以尊顯功名揚於萬世之後者，以知術數也。」注謂：「臣瓚曰：『術數，謂法制，治國之術也。』」對此字義，顏師古予以充分肯定。用現代的語言來說，術數實際上具有治理國家大政方針的意蘊。

當然，古代所謂「術數」更多的則為具體的法術、象數的旨趣。或者說它是古人通過陰陽五行生剋制化的數理來推斷人事吉凶、指導生存的學問。懂得術數的人在古代具有相當高的地位。《三國?吳范傳》說：「募三州有能舉知術數如吳范、趙達者，封千戶侯。」可見，有術數之道在往昔也算是具備一技之長了。就此意義來講，術數的類型又是不拘一格的。《漢書?藝文志》列天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、刑法六種為術數。古代文獻中，「術數」或又稱之為「數術」。如《漢書?藝文志》在羅列了以上六種類型之後說：「數術者，皆明堂羲和史卜之職也。」所謂「羲和」，其名見於《尚書?堯典》。書中稱堯「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」意思是說，帝堯命令羲和恭謹遵循上天旨意，依日月星辰之運行制定曆法，作為時人從事生產活動的根據。這既說明古代曾經設立專門掌管天象的官職，又反映了術數之學乃有相當古遠的淵源。隨著時間的推移，術數的類型不斷增加，諸如星占、卜筮、相命、相地、擇日、拆字、占夢、符法等皆入術數之門。不僅如此，古代有時把「方技」又稱作「方術」。涉及具體內容時，「方術」與「術數」有時並沒有太明顯的界限。如《後漢書》設《方術列傳》，其傳主多擅長醫學養生與占驗法式。因此，醫學養生的許多具體法門往往也被視為術數之類。被奉為傳統中醫寶典的《黃帝素問》便使用了「術數」的概念。該書之《上古天真論》說：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。」其中的「道」既是「天道」又是「醫道」、「養生之道」。在《素問》作者看來，能稱作「有道」的人起碼具備了兩個基本條件，一是效法陰陽規律，二是其行為不違反術數之道。可見，醫學養生在古人的心目中與術數本來就互相關聯，它們之間存在著由此達彼的橋樑。

二、道教對古代術數的吸收與發展

作為中華民族的一個傳統宗教，道教是中華傳統文化的根基上產生的。同時，它也屬於中華傳統文化的重要組成部分。在長期發展過程中。道教也吸收術數內容，以充實和完善自己的體系；同時，又在具體的應用中變通和發展術數。道教吸取和發展術數法門，這是由其基本宗旨所決定的。對道教略有了解的人都知道，道教的根本目標是要延年益壽，通過氣質的變化，最終成為「長生不死」的神仙。為了達到這個根本目標，道門中進行了不懈的探索。這種探索首先是了解自身生命之特徵與奧秘。為此，道門中人便積極地研究傳統醫學與養生學。但，僅僅這樣是不夠的。因為人體並非是孤立的，而是以空間與時間的存在為前提的。生存空間對人的壽命具有制約作用。在不同的生存空間中，其壽命的長短是不一樣的。另外，宇宙天體的種種變化對人類的生存也發生巨大影響。在某種情況下，人類的命運甚至可以說是受到天體運行的制約。比如，宇宙中星體的撞擊，自然災害的發生，都將給人的生存帶來禍殃。所以，在道門中人看來，要延年益壽、羽化登仙，還必須了解天體的運行，從一些可知的徵兆中預測災害發生的時間、地點，力求獲得避免。這樣，也就導致道門中人對天文、曆法的探究和傳統占卜之法的因襲和變通。另一方面，道教所要達到的羽化登仙目標，既是從個體考慮的，又是從人類整體考慮的。因為如果人類整體生存環境不理想，生態平衡受到破壞，道門中人要進行個人的修鍊也會受到阻礙，甚至成為不可能。處於「救己」與「度人」的考慮，道門中人也關注社會的種種問題。所以，原先已經存在的諸多術數形式自然會被承襲下來。在具體的操作過程中，道門中人又把術數法式加以衍擴與革新。稽考一下道教經書總集《道藏》，我們可以發現有關術數的著作相當之多。所以，我們完全有理由把此類著作統稱之為「道教術數」。

三、道教術數的科技成分探索

由於時代的原因，道教術數正如其它分支的術數學流派一樣，存在不合時宜的東西，但是其中也包含著科學因素。許多道門中人注意對天文、曆法、地理、醫學、養生的探究，留下了豐富的資料。這些方面對於科學史的整理而言無疑是有價值的。英國科學家李約瑟（JosephNcedham）博士說過：「道家（按：在古代，道教也稱道家）哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修鍊成仙的各種因素，但它卻發展了科學態度的許多最重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據他們的原理而行動，由此之故，東亞的化學、礦物學、植物學和藥物學都起源於道家。」2李約瑟博士所使用的「道家」概念實際上是包括道教在內的，在一些方面甚至可以說主要是指東漢以來的道教。的確如李約瑟博士所言，包括道教在內的廣義上的道家學派在中國科技史上是有獨到貢獻的。如果說老子、莊子為代表的先秦道家主要的是奠定了中國科學技術的思想基礎，那麼在東漢以來的道教則在相當大的程度上將先秦老莊道家的科學思想付諸實踐。仔細地閱讀一下《道藏》中大量的術數類著述，我們不難發現道門中人科技活動的種種記錄。姑且不論那些煉丹化學反映的描述，就天象察看方面，我們也能夠看到道門中人對於自然界的密切關注和在認識論上的獨到見解。如《太上洞玄寶元上經》不僅對日月星的運行規律作了認真仔細的總結，而且對那些異常現象也作了客觀的記載。其它方面的科技活動，也是有案可稽的。

四、從道教術數到科技哲學

然而，必須指出，如果僅僅看到道教術數包含科技成分，這樣的認識還是不夠的。我們應該進一步追溯其背後所蘊含的更為深刻的思想理念。那麼，這種追朔是否可能呢？ 回答是肯定的。實際上，倘若我們稍加稽考，那就不難看出道門中人在進行術數推演或者描述有關科技活動的時候是結合著其哲學思想認識在其中的。我們可以把道門中人觀察天文、地理或者試驗、體驗之類方術技藝活動所引發的哲學思想稱作「道教科技哲學」思想。

在道教經書中，科技哲學思想儘管並非有十分系統的體系，但在大量術數文獻里確有豐富的資料。例如，關於金丹術的操作，道門中人在陰陽五行理論指導下，通過試驗，認識到萬物自然嬗變、物質之間相互轉化、自然進化的規律。同時，由於親臨其境的體察和具體操作，道門中人又認識到物質還可以通過人工調控的客觀性。尤其應該注意的是道門中人的術數文獻大多貫徹著天人相應的思想。這是因為他們仰以觀天，俯以察地，把自身的存在同天地聯結起來。《三元延壽參贊書》說：「天地之間人為貴……頭圓象天，足方象地，目象日月，毛髮肉骨象山林土石。」3這種把人體生命同天地自然等量齊觀的思想雖然相當樸素，但卻體現了先民在生存認識上的整體把握。

道教的一切方術技藝活動可以說都是為了人的生存。從具體的觀察和體驗中，道門中人認識到人的生存與宇宙間諸多事物的相互關聯性。按照「道」的一元本體論，人類生命不僅與天體宇宙具有同構對應關係，而且互相影響著。要使運載人類精神的軀體健康而長存就必須認識天體自然，根據天體運行規律辦事和養生。《黃帝陰符經》有一句言，叫做「觀天之道，執天之行，盡矣。」這段話是道教科技哲學自然觀的洗鍊概括，又是性命修行的要訣。所謂「觀天之行」就是觀察天體自然的運行規律；所謂「執天之行」就是強調人們必須按照「人天相應」的自然規律辦事養生。作者認為，只要能夠做到這兩點，也就算明白了「神仙抱一」的大道理了，所以才稱作「盡矣」。從某種意義上說，《黃帝陰符經》的論述已經超出了個體養生的範圍而具有了一般認識方法論的價值，在今天科技昌明的時代依然不失其啟迪意義，值得我們深思。

1.王先慎《韓非子集解》卷四，《諸子集成》本，華書局1954年版。

2.李約瑟：《中國科學技術史》第二卷，科學出版社、上海古籍出版社1990年版，第67頁。

3.《道藏》第18冊，第528頁，文物出版社、天津古籍出版社、上海書店1996年影印版。

摘自《中國道教》1999年第4期

作者單位：中國道教學院

文章內容僅代表作者觀點

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