佛教如何看待：肉體與精神

精神是一個模稜兩可的詞，不太容易翻譯成一般的佛教術語。在柯林斯英語詞典中，排在首位的定義是：賦予生物體以生命的力量或源泉（來自於拉丁語的精、元氣）。一位精神上的追尋者婆蹉種曾問佛陀：「生命力（或精神）與肉體是相同的，還是說精神是一回事，肉體是另一回事？」（《中部》，72）佛陀回答說這兩種觀點他都不贊成。於是婆蹉種追問佛陀這兩種觀點有什麼不對的地方，佛陀回答：這兩種觀點是「……困惑的、雜亂的、歪曲的、苦惱的、束縛的觀點。它伴隨著苦難、不幸、絕望和狂熱，無法把你引向覺醒、平靜、滅盡、真知、解脫和自在。」

換句話說，這是一種無用的考慮問題的方式。佛陀繼續說道，正因為我們不理解存在的本質才會有這種觀點。婆蹉種變得更加困惑了，佛陀對此並不感到意外，他說：

「你當然會困惑。婆蹉種，這個現象很深奧，很難看清也很難意識到，它平靜並且精確，僅僅依靠推理難以企及，它微妙得只能通過智慧來感知。對於那些有著其他觀點、其他經歷、其他信念、其他目的、依止其他導師的人來說，很難弄明白。」

婆蹉種向佛陀提出的問題已經超出了推理的範疇，要想理解它，需要完全覺悟，單純的思索揣度只能導向困惑和痛苦，特別是當我們已經無法避免地持有其他的觀點時。

所以，我本可以就此結束我的討論，這樣或許是最明智的！但是，為了嘗試闡明這個話題，我將探索肉體以及氣息（回顧精神的詞源）在佛教中的意義。

在公元九世紀，聖者寂天菩薩曾寫道：「貪身唯一因，為護狐鷲食。故應惜此身，獨為修諸善。」（入菩薩行論，5，66）

寂天菩薩以他特有的堅定方式宣說：身體應該被用於利益眾生的修行上，在佛教修行中，身體主要用於獲得覺醒或正念。

在早期佛教中，有兩部重要的佛經（經文出自佛陀）探討了正念：《安般念經》（氣息的正念，中部，118）和《大念處經》（正念的助伴，長部，22）。這兩部佛經都強調了正念的四個維度，分別是肉體、感覺（受）、情緒或心理狀態，以及智慧。值得注意的是，兩部佛經都從肉體開始講起。莎士比亞在十四行詩第44首中哀嘆，由於肉體的局限性，他無法輕而易舉地來到情人身邊：

若我呆鈍的肉體如思想般輕盈

便不會見阻於這殘酷的距離

而後便可不拘這迢迢路程

不遠千里而至你身側

又有何妨呢，縱我駐足於

距你最遠的天涯

思想的輕靈也能越過遼海大陸

俟有所想，而即能達

然而，完全相反的是，思想恰恰是問題所在：

「心是變化無常且輕浮的，隨著喜好飄蕩與停留：想要約束它著實困難。但是能控制心卻是件大好事；自控的心是極樂的源泉」（《法句經》，35，「難御輕浮心，隨欲而流轉，智者制其心，調御得安樂」）。

或者如寂天菩薩所說：

「若縱狂象心，受難無間獄，未訓大狂象，為患不及此。若以正念索，緊栓心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。」（入菩薩行論，5,2-3）

心是輕浮的，因此，相比之下相對穩定的肉體是獲得正念的真正方便。

這兩部佛經一開始都宣說利用氣息來幫助獲得正念。具體的指示是：

這裡有一位僧人，來到一片曠野之中，在樹蔭下或空屋裡盤腿而坐，保持身體正直，讓正念浮現出來。時刻保持正念，他吸氣；時刻保持正念，他呼氣。

找一個適合冥想的地方，呼吸是用來探索和轉化的最基本工具。經書繼續指導如何認識呼吸，並與呼吸緊密相連：

長長地吸氣，了知「我在長長地吸氣」；或者長長地呼氣，了知「我在長長地呼氣。」

或者短促地吸氣，了知「我在短促地吸氣」；或者短促地呼氣，了知「我在短促地呼氣。」

要訓練自己：「在我吸氣的時候覺知整個身體；在我呼氣的時候覺知整個身體。」

要訓練自己：「在我吸氣的時候舒緩整個身體；在我呼氣的時候舒緩整個身體。」

《四念處經》繼續建議通過四種主要的姿勢來培養正念——行、住、坐、卧，然後推及到每一種行為：吃飯、睡覺、方便、說話和沉默。重要的是正念不應該僅僅通過坐著冥想來培養，而是應該無時無刻地藉由這個身體的所有行為來培養。

《安般念經》則始終強調了呼吸的重要，在上文提到的四個維度里，我們先來觀察肉體和呼吸的關係。通過留意這個身體（在吸氣的時候覺知整個身體……），呼吸有助於使身體平靜下來。從中可見呼吸和身體之間的關係至關重要，呼吸影響或者調節身體。第二個維度是感覺或感受，是體驗的快樂程度，即感受是愉悅、痛苦還是不苦不樂的。呼吸被用來覺知狂喜，接著覺知快樂，然後覺知精神過程，最後讓心理歷程平靜下來。

狂喜與快樂是不同的，狂喜主要是一種肉體上的愉悅體驗，而快樂主要是精神上的。因此我們可以看到，肉體（在呼吸的幫助下）約束了心靈。心理歷程是關於體驗的故事，通常是習慣性而無益的，通過覺知呼吸，我們可以讓心理歷程平靜下來。

第三個維度是心靈和精神狀態。它可以分為四個方面：對心靈保持覺知、使心靈愉悅、使心靈穩定，以及使心靈自由。這部分一開始就讓人們直接關注所經歷的情感生活。然後，我們獲得了暫時的愉悅！我們使心靈愉悅，鼓勵自己，為自己能夠保持這種狀態而慶賀。心可以通過更加專註而保持穩固，如果有一顆快樂的心（讓它變得愉悅），這將更容易做到。讓心靈自由指的是不執著，也就是了知心什麼時候對體驗緊抓不放，以及什麼時候對體驗放任自流，這通過最後一個維度即智慧來發展。

最後一個維度也有四個方面，關注的重點分別是：無常、消逝、滅盡以及等舍。無常是佛教中的一個核心教義。整個佛教著實可以歸結為深刻地洞察無常，以及它所有的變化形式，毋庸置疑這不容易，因為儘管我們可以聰明地認識到萬事萬物都是註定變化的，但我們的情緒和行為卻掩飾這一點。通常來說我們越是深刻地理解無常，對事物的執著就會越減輕。滅盡指的是讓一切發生、流走，不去干預它；讓我們的體驗就是它本來的樣子。最終的等舍，意味著放下做任何事情時產生的任何感覺，因為我們已經看到沒有什麼是可以抓住的（一切都是無常）。在《四念處經》中，每一節的最後都有一句同樣的偈頌：「……念念分明，可滅世間貪。」當這些都實現的時候，就是完全的覺悟。

對通往正念之路的解釋著重點是智慧的開悟，這可能會造成一種偏激的認知印象。但在完全的覺悟中，智慧與慈悲是不可分割的。有些修行方法直接培養慈悲，其中一種就是自他交換，也被稱作「施受法」，這種修行的關鍵是，你吸氣的時候把三苦觀想為黑煙吸入，呼氣的時候把福祉或快樂觀想為月光一樣呼出，隨著你的呼吸，心就像一個轉化器，把痛苦變成快樂。

有時你感到胸口疼痛，但這是一種好的疼痛，它可以勢如破竹般有力——懷著替一切眾生代受所有苦難的想法，儘管你實際上並沒有感受一切眾生的痛苦。還有不同的說法，比如你觀想佛陀或菩薩正在做這些事，或者你可以想像整個宇宙正在這樣做。同樣，如同正念一樣，在自他交換中，肉體、呼吸與精神、心靈的關係密不可分。

總而言之，佛陀在肉體與精神的關係上基本保持沉默。他鼓勵他的追隨者們通過直接修行去找到答案，而不是紙上談兵。實際上肉體和精神有著緊密的關係，它們相互影響。在傳統的比喻中，兩者如同兩捆相互支撐的麥束——它們互為助緣，同時出現。

冥想，特別是正念冥想，是以呼吸為工具來探尋自我的方式。基於呼吸的重要性，我將用另一種呼吸——優陀那來結束這篇文章。優陀那，字面意思是一種呼氣，用來指佛陀或其他覺悟者的啟發性教言，通常是關於獲得覺悟的。

對繁擾世間感到麻木

他吟誦著祈禱文

心若止水

心無旁騖

像風之神

撒播著一片片

林中綠葉

（摘自佛陀的兒女之歌）

１.《法句經》（胡安·馬斯卡羅譯，1973），米德爾賽克斯：企鵝出版集團

2.《佛陀教言長篇》，長部譯本（莫里斯·沃爾什譯，1987），波士頓：智慧出版社

3.《佛陀教言中長篇》，中部譯本.（髻智比丘，菩提比丘譯，1995），波士頓：智慧出版社.

4. 寂天菩薩《入菩薩行論》，（凱特·科索比，安德魯·斯基爾頓譯，1996），牛津：牛津大學出版社

5. 《佛陀的兒女之歌》，（安德魯·謝林，安妮·沃爾德曼譯，1996），波士頓：香巴拉出版公司

原文來源：

http://www.rcpsych.ac.uk/PDF/Paramabandhu Groves Body and

Spirit - a Buddhist perspectivex.pdf

智悲翻譯中心譯竟於2016.11.30

翻譯：行昊

一校：圓妙

二校：圓莉

終審：圓徐

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