多識倉活佛：改革完善現行的經學教育制度刻不容緩

多識仁波切，甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛

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一、傳統經學教學制度

仿照印度那藍陀寺建立的藏傳佛教經學院，在十一世紀中葉誕生於拉薩桑普寺。

此後在嘎當派和薩迦派的幾所大寺相繼建立了桑普模式的經學院。 十五世紀興起的拉薩格魯派三大寺院，繼承和完善了學院式的經學教育制度。

在蒙藏地區後續建立的格魯派中等以上規模的許多寺院，都按三大寺的模式建立了經學院，一致延續到了現在。

傳統的經學教育體系，是包括初級的文化基礎教育和高級的專業學位教育在內的一個綜合教育體系。

經學院的教學內容是五部大論。即，因明論（推理思辨學），般若論（大乘修道總論），中觀論（中觀哲學），俱舍論（佛教知識概論），律論（佛教戒律學）。制度嚴格，學習紮實。

教育方法是：「受學」、「背誦」、「閱讀」、「辯論」四法。即，受學以繼承傳統經學，背誦經典鞏固所學，廣泛閱讀以擴大知識面，展開問題辯論以提高思辨能力。

按這種體系完成規定學業，需要學習18—20年。學完全部課程後，學業成績優秀，所規定項目考核答辯合格者，可獲得多然巴、拉然巴格西學位。

各大寺院，除了主體哲學院外，還設有各類專業學院。如密宗院、醫學院、時輪學院、文化學院等。這些專業學院承擔著密學、藏醫學，天文歷算、梵藏語法學、文學、歷史、工藝美術等被稱作「十學」的傳承任務。

拉薩三大寺、扎什倫布寺、甘肅拉卜楞寺、青海塔爾寺等在歷史上被稱作格魯派五大寺院。他們開門辦學，接受國內外各民族學僧，是歷史上培養蒙藏為主的各民族僧才的基地，國內外影響很大。這類寺院就像中世紀歐洲教會經辦的學院一樣，在傳承民族宗教文化、培養各類人才方面做出了不可抹滅的貢獻。

二、現行的經學教學體系是何情況

藏區的寺院遭受了1958年的民主改革和「文革」的兩次歷史性的劫難，幾乎變成了一片廢墟。黨的十一屆「三中全會」後恢復落實民族宗教政策，西藏和其它藏區各大寺院陸續得到開放恢復重建。但毀壞容易建設難。恢復不只是被毀殿堂經舍的修復重建，而要從師資隊伍和傳統學制，教學活動在內的一切非物質軟勢力的恢復重建。由於師資精英的流失，生源的年齡、區域、數量限制等種種原因，在傳統的經學院這一塊，只能做到象徵性的恢復。如，恢復較好的甘南拉卜楞寺，規模只有原來的一半，師資力量，培養質量和管理上也今非昔比，西藏三大寺就更差，幾乎是名存實亡了。

解放後政府以培養民族幹部為目的，建立了中央、西北、西南、青海、西藏等幾所民族院校，其中只設了藏語文專業，開展了相關的一些教學和科研活動。

首都和甘、青、川、藏各地開設了幾所佛學院，但這些佛學院在師資配備，教學內容，學制年限等原因、培養的數量和質量方面無法替代傳統的經學院。在這種形式下藏傳佛教寺院在傳承傳統民族文化方面的地位和作用顯得更重要了。

三、傳統與現行經學教育帶來的問題

藏區的寺院在歷次政治運動中遭受重撞，元氣大損，再加上高僧大德外流或自然消亡，經學教育一蹶不振，造成了藏傳佛教教育中心和信仰中心的外移。這是當前藏區存在的嚴重問題。其次是各級寺院，因循守舊，缺乏與時俱進的思想，與時代的發展脫軌。如：學制和教學手段陳舊，教學內容缺乏現代科技知識、時代形勢知識和漢語、外語課程。因而培養出的僧才，知識面狹窄，思想認識陳舊。境外的寺院在學制和教學內容等方面有許多改進，如縮短學位攻讀年限，改變考試方式，在經學課程中增加現代科技知識和外語等，增強了適應現代社會的知識技能。

國內藏傳佛教各大寺院的衰落，政府的某些不當措，施造成了藏區信仰中心外移，活佛和僧人外流，給印度三大寺的興旺提供了機遇。

藏區民辦佛學院缺乏科學的管理機制，存在嚴重的「臟、亂、差」問題。

藏區的有些地方公辦的中小學基礎教育，脫離當地的實際，不重視民族語文和民族文化的教育，甚至有的地方，無視民族政策法規，擅自取消民族語文教學，曾引起民眾抗議的群體事件。有些藏區沒有設立藏文中小學，因此，把孩子送去印度上學的事情時有發生。

四、如果長期得不到完善，將會對整個藏傳佛教的教育或者整個藏傳佛教帶來哪些影響？

在藏區寺院是藏傳佛教和藏族傳統文化的教育中心，是物質和非物質文化保存和繁殖基地，是生者和死者心靈寄託的信仰場所。民間諺語說：「漢人富了置莊田，藏人富了修寺院」，可見藏族心目的寺院多麼重要。乾隆皇帝說：「修一座寺廟，勝養十萬大兵。」是說明藏傳佛教在加強藏漢團結和保持穩定上所起的作用。五八年的民主改革和「文革」對寺院的破壞，不僅僅是藏傳佛教和藏族文化、信仰秩序的破壞，而且也是執政黨和政府的國際形象的嚴重損害，是藏區穩定機制的破壞。藏區的寺院藏族知識分子集中的地方，也是外界的關注點和政府維穩重點。不重視寺院的正面作用，誇大它的負面影響，在維穩上採取過去慣用的簡單粗暴措施，對民族團結，人心穩定無一利而有百害。

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