唯心識觀要怎麼修

剛才講到「不名唯心識觀」，唯心識觀你知道，不名唯心識觀你也知道，知道到這裡不算，這個知道等於不知道，平等平等。為什麼呢？因為你不知道怎麼修，講是這樣講，好像這樣講都知道，現在我們再看看，這個唯心識觀要怎麼修。

現在只要概念上讓你知道剛才講的那種狀況，現在真的要修，那不止說要念念清楚。念念清楚有幾種清楚你知道嗎？境界虛妄，那你是怎麼樣知道他是境界虛妄？所以有一個孩子考上大學，讀了一學年回家，爸爸問他說：「你讀什麼？」他說「我讀哲學。」「什麼叫哲學啊？」孩子說「哲學就是，你說有，我說沒有。有，不對，沒有，才對。」爸爸一愣一愣，啥叫沒有才對，有的不對？他說「你說這個叫鋤頭，不對，沒有鋤頭」。他爸說什麼沒有鋤頭啊？他說，鋤頭擺在那裡，那不是鋤頭，他就講沒有鋤頭。爸爸鋤頭拿起來說，我打你一下看看，有沒有鋤頭。這時候你就會發現，你要講的好像不是這樣。

「又守記內心者」什麼叫記？你剛才講無記不算，那你應當要很清楚，所以叫守記內心，你要知道，剛才講無記是心，你不知道自己的心念，那叫無記，那現在守記內心就是你的內心很清楚。

「則知貪想、嗔想、及愚痴邪見想」就是我自己很清楚，我起貪心了，你說我沒貪；人家對你說女孩子很漂亮，沒有沒有，我沒看到沒看到，我視而不見。人家說這音樂好美，你說沒有沒有，我聽而不聞。那都是假的，哎呀風和日麗，這大地真美啊，你說我是無修無見，這個叫假仙。

「知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦」。這個地方知無記就是剛才的無記慣性，突然覺知，有無記的當下你是不知了，但是剛才慣性。譬如人家在講話，講到那無聊的是非八卦的時候，你就不想聽了，不想聽他再講的時候，你就沒聽到了，因為無記，又開始了，哎呀又開始了，這婆婆媽媽又開始了，你就進入無記了，因為你不想聽。突然間一覺醒起來，哎呀，不行，我這樣子沒有念念清楚，這個叫知無記，因為他是已經過了，但你馬上就覺醒。譬如我們講很多慣性動作，抓癢是最慣性的，要跟小孩子講，不要動，他沒動，打弟弟一拳，他是慣性，這是無記，你要留意到，我們也有，挖鼻孔了，這個都是，一癢起來，你手就去了，你說你知道嗎？那個通常都是慣性。

「知心勞慮種種諸苦」這苦的部分種種，隨逆順兩種，都很清楚。「若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅」通常修行人就在這裡，主要是看心的起動，那麼心覺知到好，覺知到不好，就是這些東西。

「譬如水流燈焰」像水一直流過去，像燈焰的擺動，「無暫時住」就是說你的心識是這個樣子。「從是當得色寂三昧」他的外相，這些等等通通是色相，你就看到而心能夠安住在那裡，停住的，這等等的這些狀況，你注意到這個觀，我看，我知道這個心，這個叫觀心無常了，心這樣子一直晃動，我很清楚，就眼耳鼻舌身所對的色身香味觸法，都很清楚，沒有被他空過，這個叫色寂三昧。

擷自《占察懺行法》

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