慈誠羅珠堪布最新開示：教你如何依止上師

文：靜怡苑?心靈樂園

今天講的內容，是慧燈禪修課。

在此之前的兩年中，大家已經修了四加行。其中大多數人完成了人身難得、壽命無常、輪迴是苦、因果不虛每個修法150小時的任務。但這只是時間上達到了要求，有沒有達到最終的標準，每個人的情況不盡相同，其中有些人達到了，有些人卻沒有達到。

出離心的標準

什麼是標準呢？就是在坐上修了每個修法150小時後，有了標準的出離心，這樣四加行的目的就達到了。如果還沒有出離心，則即使時間上達到要求，質量還不過關。生起出離心不是很難，大家基本上應該可以做到。雖然做不到像《三主要道》所要求的高標準的出離心，但低標準的也不是很難。

簡單地說，就是在靜下來打坐觀察思維時，有這樣的出離心——下定決心要走上解脫道，不想再輪迴，這就是有了低標準的出離心。

高標準的出離心，是時時刻刻、隨時隨地，除了深度睡眠以外，都有標準的出離心。

大家可以自己觀察，只有自己對自己最清楚，看自己有沒有出離心，有了什麼樣的出離心。

修行要一步一步地修，前一步沒有修好，後面的修法就會受到影響，不會修得很標準。前面的修法修好了，就能成為後面修法的基礎，這樣每一步都有好的結果。

出離心有兩個標準：

第一個標準：深深體會到，六道輪迴充滿各種痛苦，即使有一些幸福，也是短暫的，故而不想再流轉輪迴。即使以後再回來，也不想再以如今的身份出現在這個世界上。

以前世的福報，我們遇到了大乘佛法，如果我們以後再回來的時候，全部都忘了，那就太可怕了。既然今世遇到了大乘佛法，我們一定要解脫、成就，即使以後再次來到人間，都是為了度化眾生，是有使命、有目的地回來。

如今我們的投生，都是業力的安排，沒有使命、沒有目的，如果今世修行沒有修好，就沒有任何把握。輪迴中的所有幸福快樂，都轉瞬即逝，如果為此付出沉重代價，是毫無意義的，所以，我們一定要追求解脫。當修到一定程度時，就來去自如沒問題了。

第二個標準，是發誓一定要成佛。

走解脫道的首要條件

修四加行的目的，就是出離心。有了出離心，意味著我們要修行，走上解脫道。準備走解脫道的時候，需要什麼條件呢？

第一個，就是依止善知識。所以，在《大圓滿前行引導文》中，修完四加行，緊接著講到依止善知識。有了善知識，我們就能在解脫道上順順利利地走下去。今天，我們簡單地講講依止善知識的內容。

依止善知識的方法與重要性，之前講過很多次。

依止善知識的三個步驟

《大圓滿前行引導文》中，將依止善知識的過程，分為三個階段：

第一個步驟，是觀察上師。

第二個步驟，是在找到標準的善知識以後，以什麼樣的方式去依止，什麼叫做依止善知識。

第三個步驟，是依止正行。修學上師的意——出離心、慈悲心與空性慧，隨學上師的行——弘揚佛法、聞思修行。

第一個步驟，是觀察上師。

與善知識相反的，是惡知識，他們會以各種形象出現，有些是以上師形象出現，有些是朋友、親人、兄弟姐妹，包括世俗中最親的人，都有可能是惡知識。遇到惡知識，他們不教我們出離心、菩提心等正法，反而把我們帶到相反的方向，讓我們去造惡業，或以佛法的名義去做一些追逐世俗名利、殺盜淫妄等伎倆。

尋找善知識，是修行非常重要的條件，能不能找到標準的善知識，取決於我們的福報。有些人表面看起來很偉大，看似有一些神通，能夠算命、打卦等等，幫我們解決一些生活上的問題和難題，但最後卻讓我們不但在修行上沒有收穫，反而違背了解脫正法。

前世依止有邪見的人，今世會容易遇到惡知識。雖然依止善知識與自己的福報有關，但我們也不是不用努力。

末法時代，每個人的心都非常浮躁，沒有機會靜下來思考佛法中的見解，不願意去修一座或者兩座法。大家的目標不是名就是利，想找到合格的善知識很難。實在找不到，只能以戒為師，守持居士戒、菩薩戒等等，儘力行持善法，學習佛法。

如今有很多形象上的善知識，加之我們都是初學者，沒有能力去分辨，再被洗腦之後，反而會認為不如法的是如法，聽不進別人的勸告，反而越滑越遠。假使什麼都不學還沒有什麼問題，如果學了之後惡跡斑斑甚至走火入魔，那就太可惜了。

學佛有兩個層次，人天乘與解脫道。

人天乘因為沒有涉及到太多的修行，只要相信因果輪迴，盡量斷惡行善就可以了。即使沒有標準的善知識，也沒有太大問題。當然，如果遇到講神通、講迷信的人，就會走上邪路，所以，即使學人天乘，善知識的引導也非常重要。

但如果想修解脫道，想按照次第一步步修，善知識就特別重要。尤其是遇到高級的修法，如果沒有上師的引導和加持，內在的證悟是不可能獲得的。書本、文字語言不起任何作用，全靠上師加持。如果沒有善知識，根本無法修行，所以我們務必要觀察。

佛教一般是往內觀察，不主張觀察別人，但如果要依止對方為上師，就必須觀察。

不要迷信那些自稱高僧大德、活佛轉世、瑜伽師、空行母等等的人，佛教講依法不依人，要依止對方，首先要看對方是否有教法——懂不懂佛理。和證法——是否有戒定慧。

如果一個人說自己有正法，自己又想依止，就要依照標準去看。有些人口才很好，滔滔不絕、說得天花亂墜，加之身邊很多人的吹噓，就容易讓我們上當受騙，我們一定要觀察。

依止上師的原則，是依法不依人。法，就是懂不懂三藏十二部經典與密乘續部的教義。有沒有菩薩戒、密乘戒，有沒有禪定，有沒有智慧。如果都具備，就可以依止為上師。

小乘、大乘和密乘，各有自己上師的標準，大家可以參考《大圓滿前行引導文》中的相關內容。其中講了十二個條件。其中每個條件，都有高標準和低標準。

一、成熟相續：獲得不間斷成熟的灌頂。如果自己都沒有灌過頂，或沒有得到標準的四級灌頂，或是在灌頂時尚未長大，什麼都不懂，或語言不通的時候接受的灌頂，就不是標準的灌頂。灌頂有相應的因緣，如果因緣不具備，就不能成為密法的上師。

二、持守凈戒：沒有違犯灌頂時的誓言和戒律。密乘戒很容易違反，違反了一定要懺悔，如果拒不懺悔，後果很嚴重。犯了戒需要重新受戒，最好是重新灌頂。實在沒有上師灌頂，也可以修持上師瑜伽觀想自受灌頂。

三、調柔寂靜：煩惱及分別念微弱。沒有分別念和煩惱很難，至少不能太重。

四、精通顯密：精通金剛乘基道果一切續部的教義。

五、念修圓滿：面見本尊，念修之相已經圓滿。即使沒有真實見到，至少在夢中得到過本尊的加持，本尊修法已經比較完美。

六、解脫相續：已經現量證悟實相。如果自己都沒有開悟，想作為密法上師很難。達摩祖師也說，禪宗的上師都需要開悟。大圓滿和密法上師更需要開悟。

七、一心利他：大悲心遍滿。

八、極少瑣事：已經斷除對現世世間的貪執，不像普通人那樣去追逐現世的名利。

九、精進修持：為出輪迴，為來世精進修持正法。如果不修行，只是通過各種手段去追逐名利，連普通上師的資格都沒有，更不要說密法上師了。即使世俗上的生意夥伴或朋友，都需要觀察人品等等，更何況解脫道的上師？世間夥伴如果觀察錯誤，只是今世工作生活受到影響。解脫道的上師觀察錯了，不但家庭工作生活會受到影響，生生世世的解脫都會受到很大損失，這很嚴重，必須找到好的上師。但末法時代找到好上師不容易，現在培養這種人才的地方越來越少，寺院越來越商業化。

我們不要以為，寺院金碧輝煌，裡面充斥了佛塔佛像，就是佛法興盛的象徵。很多號稱世界第一、東南亞第一的寺院，只要沒有聞思修，沒有人講法，沒有人聽聞，也沒有人思維修持佛法，就算不上正法興盛。如果寺院不務正業，不培養佛教人才，除非是佛菩薩的化身可以突然間出現，下一代的人又到哪裡去尋找上師呢？這樣的道場就是僅有場沒有道，不是真正意義上的道場。這些地方不能培養善知識，善知識就沒有來源，只會越來越少。

如今新一代的人都非常浮躁，外面亂七八糟的誘惑太多，凡是人都是一樣，能在花花世界中靜下心來是很不容易的，除非有了很高的境界。所以，尋找善知識很難。

如今老一輩的上師一年比一年少，有這樣的上師時，大家要努力。這樣的上師們走了以後，大家更不容易找到合格的上師了。當然，佛菩薩不會停止度化眾生的腳步，相信以後會有其他的殊勝因緣。但如果沒有善知識，就沒有人告訴我們如何去修，那時只有看書本，但書本只能告訴我們一部分的內容，不可能為我們將正法和盤托出，所以要珍惜與善知識在一起的時光。

十、厭離世俗：現見輪迴痛苦，具強烈出離心，並以此勸戒他人修持。

十一、攝受弟子：以各種善巧方便調伏弟子。如果不攝受弟子，雖然自己很了不起，其他人也得不到法益。

十二、具加持力：依照上師言教行持，具清凈傳承加持力。作上師的，首先要做好弟子。就像大學教授首先必須是一個好學生，最後才能成為優秀的教授一樣。如果連弟子都沒有做好，怎麼可能做好上師呢？依照上師教言去行持、修持的人，才會具備上師傳承的加持力。

以上十二個，是中等偏上的密法上師的標準。

簡而言之，作為上師，應該有真實的出離心，無偽的菩提心與證悟的見解。

最低的標準，作為一個大乘善知識，首先，必須要有真實無偽的世俗菩提心。

第二，必須是開悟明心見性的人，如果自己都沒有開悟，就不可能讓別人開悟。

第三，是有善巧方便，能夠讓別人也具有出離心、菩提心等等。

如今的社會真假難辨，每個人都說自己很了不起，沒有一個人說自己不行，但好像並不是所有人都這麼了不起。我們必須懂得觀察，不要盲目地崇拜、迷信。我們不要依人不依法，而要依法不依人。之所以要長期觀察善知識，就是要以法為主。如果以人為主，那我們喜歡誰就依止誰，但因為我們是要學法，所以要依法，如果沒有法，就不能依止。

有些人在被惡知識及其團隊洗腦之後，不管朋友、道友、親戚如何勸阻、告誡，都無濟於事，那就為時晚矣。趁著我們現在還沒有加入他們的行列，還來得及睜大雙眼，就一定要仔細觀察。在觀察之前，一定要閱讀《大圓滿前行引導文》和《大圓滿心性休息》，其中講了很多依止上師的注意事項。

第二個步驟，是在找到標準的善知識以後，以什麼樣的方式去依止呢？

依止上師不僅存在於密法與藏傳佛教當中，顯宗或漢傳佛教也有相關要求，《華嚴經·入法界品》第三十九之十八中，講到一些依止善知識的內容：

善男子，汝求善知識，不應疲倦；

我們依止善知識的時候，不要覺得辛苦、疲倦，就像密勒日巴依止馬爾巴上師的時候那樣，再累再苦都要依止。

見善知識，勿生厭足；

見善知識的時候，不要認為麻煩、辛苦就不見了；也不要因為見過一次就足夠了，不再去見、不再去聽、也不再問問題。

請問善知識，勿憚勞苦；

向善知識請教求法的時候，不要怕辛苦。

親近善知識，勿懷退轉；

跟著善知識學習聞思的時候，善知識要求我們聞思修行，布置了一些功課時，我們不要因為做不到而退轉。

供養善知識，不應休息；

以自己的能力幫善知識做一些事情的時候，如提供一些弘法利生的幫助，發心做義工等等，也是供養善知識時，不要間斷。這裡的休息不是說一點都不休息。

受善知識教，不應倒錯；

我們聽善知識的教言時，不應該錯誤理解。

學善知識行，不應疑惑；

學習善知識的行為時，不應該心生疑惑。

聞善知識演說出離門，不應猶豫；

出離門是指，能從輪迴中出離的方法。比如四加行、五加行、出離心、菩提心、證悟空性的智慧，都叫出離門。

善知識講解脫的方法時，不能猶豫。

見善知識隨煩惱行，勿生嫌怪；

眾生有各種煩惱，每個人根基不一樣，為了能夠適合各種不同煩惱的人，善知識調伏眾生的方法不一樣，所以，當善知識有各種行為時，不要覺得奇怪。

真正的善知識在度化眾生的時候，會和我們通常的標準有所不同，不要有感到奇怪的想法。

於善知識所生深信尊敬心，不應變改。

對善知識生起恭敬心以後，不應改變。

這些是華嚴經講的依止善知識的方法，下面講善知識為何如此重要。

何以故？善男子，菩薩因善知識，聽聞一切菩薩諸行，

作為一個菩薩，能夠聽到大乘佛教所有的教義，都是因為善知識。如果沒有善知識，我們無法聽到大乘佛法，也無法聽聞到一切菩薩的行為。

成就一切菩薩功德，

因為善知識，成就一切菩薩的功德。

出生一切菩薩大願，

我們發願也好，發菩提心，還有《普賢行願品》中講到的大乘佛教各種各樣的願，都是因為善知識。沒有善知識，我們不會知道如何發願。

引發一切菩薩善根，

我們學了三殊勝，又因為有三殊勝，所有的善偶成為菩薩的善根。如果沒有善知識，我們怎麼知道要如此發心、如此迴向呢？正因為有了善知識，我們才知道應該行怎樣的善根。

積集一切菩薩助道，

我們積累資糧的時候，也就是因為有了善知識，才懂得積累福資糧。

……

總而言之，我們聞思修、戒定慧的所有功德，都是因為善知識。有了善知識，我們才懂得持戒、禪定、修智慧，因為有了善知識，我們才懂得聞、思、修，正因為善知識如此重要，所以我們依止善知識不應感到疲倦。

接下來，又講了一些善知識的功德。

善男子，菩薩由善知識任持，不墮惡趣；

如果有善知識攝受，我們不會墮入惡趣。

由善知識攝受，不退大乘；

如果有善知識攝受我們，我們不會從大乘佛法退轉。

由善知識護念，不毀犯菩薩戒；

護念的意思是，善知識常常保護、垂念我們，這樣我們才不會毀掉菩薩戒。

由善知識守護，不隨逐惡知識；

惡知識，是讓我們離開聞思修、戒定慧、菩提心等善行的人。不管是親人還是朋友，都叫惡知識。如果沒有善知識的守護，我們有可能跟著惡知識走。這是善知識如此重要的原因。

……

下面又講到：

善男子，善知識者，如慈母，出生佛種故；

善知識如慈悲的母親一樣，為什麼這樣說呢？

我們之所以出生在人間，是因為慈悲的母親，因為有了善知識，我們才能出生為佛種。雖然母親讓我們成人，但是卻沒有讓我們成為佛種。善知識讓我們發慈悲心、菩提心，我們才能再出生於佛種，所以，善知識像慈母一般。

如慈父，廣大利益故；

在修行的道路上，善知識對我們有很大幫助，像慈悲的父親一樣。

如乳母，守護不令作惡故；

過去條件比較好的家庭，在孩子出生以後，就會交給其他幾位婦女撫養，其身份有點像現在的保姆。善知識像乳母一般守護我們，不讓我們作殺、盜、淫、妄等惡業

後面的內容都很類似，大家可以自己看看。其中有一句：

如雪山，增長一切智葯故；

有的能入葯的草藥，都長在比較高的地方，像在雪山下面，比如雪蓮花就不會長在海拔比較低的地方，所以善知識就像高高的雪山一樣。

下面講，我們應怎樣依止善知識，在依止的過程中，應該怎樣做。

複次，善男子，汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；

我們依止善知識的時候，應該怎麼樣依止，依止過程怎麼做。

依止善知識的時候應該發大地一樣的心 。人類、動物、植物、建築物……所有的這些，都依靠大地存在，大地承載這麼多重量沒有絲毫怨言。同樣，我們依止善知識時，要承侍善知識的一切善事情，像當年米勒日巴大師依止馬爾巴上師時那樣，承受再大的壓力、再多的事情都要不疲倦做地去做。

……

複次，善男子，汝應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想；

你要把自己當作病人，把善知識當作高明的醫生，善知識給我們講的法當做良藥。聽了善知識的法後，把修行當做治病。

《華嚴經》的內容要好好學習。這些講的都是依止上師的方法，藏傳佛教講依止上師時，都引用了《華嚴經》中的內容。我們直接在這當中學習，應該就會明白。

這以外的內容，大家自己去學習。我們要通過以上的這些方法依止善知識。《華嚴經》的內容都是佛親口說的。我們知道如何發願，都是因為聽了善知識的教導，這一切都來自於善知識。沒有善知識，我們的路無法走，證悟以後，沒有善知識也可以自己修，但在此之前我們需要善知識。

依止上師最好的方法，就是上師讓我們修的法自己要去修。三種供養中，最上等的供養是法供養。如果我們依止了非常優秀的上師，不聞思修行，通過其他世俗的手段去依止，沒有任何意義。

第三個步驟，是修學善知識的意行。

善知識有慈悲心，我們就要像善知識的慈悲心學習，得到與善知識一樣慈悲心。

善知識如果證悟了智慧，我們也要像善知識的智慧學習。我們要明白，在善知識身上要得到的不是世俗的東西，而是法，法就是「教」和「證」。教，就是聞思修；證就是戒定慧。我們依止上師的目的就是為了得到戒定慧，聽聞佛法、思考佛法的教義，如果我們依止了某位善知識，既有聞思修，也得到了戒定慧，我們就達到了依止善知識的目的，圓滿了自己的心愿。

如果依止了上師，既沒有聽聞佛法，更沒有思考，也就沒有得到教法；沒有得到戒定慧，就沒有得到證法。教法和證法一無所得，這樣依止上師就沒有意義了。

如果依止了一位上師，只是讓你修廟，或者幾十個人去朝山，或者做火供、薈供……自以為是學佛，但實際上卻不一定是在學佛。

所以，我們不能把時間浪費得太多，哪怕花一點時間在聞思修方面，我們也能得到一些回報。

我們要知道依止上師最終是要修學上師的意行——意，就是出離心、菩提心、證悟空性的智慧；行就是弘法利生、六波羅蜜多的行為。

像過去的佛菩薩學習，向善知識學習，他們怎麼做，我們也怎麼做，這才是依止善知識的目的。

最後證悟的時候，需要上師的加持，否則根本沒有辦法證悟，所以我們需要找到有加持的上師。如果上師沒有加持，只是一位非常普通的人，而我們有非常虔誠的信心，也會有一些功德，這不是上師好，而是我們的信心帶來的一些收穫。但是上師沒有加持，我們再虔誠也得不到很大的成就。所以我們必須找到有加持的上師。

找到真正的善知識，不管是我們外在的行為，還是內在精神方面，都會有很大多的收穫和改變。

以上是修五加行之前給大家介紹的依止上師的方法。

節寫了大家要學習《大圓滿前行·普賢上師言教》，這是慧燈禪修班學習的重要參考，在《慧燈之光》中，對如何依止善知識也有介紹。除此之外《大圓滿心性休息》也要學習。另外，《華嚴經》與其他論典不同，是佛說的依止善知識這麼重要，而不是某位高僧大德或者某位學著所說說的。所以我們要認真要的學一下《華嚴經》中講的依止善知識的重要性。

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