造五無間罪也能解脫的往生法

當然，這種生死自在，不是每個人都有的。對一般人而言，最重要的，是平時要斷惡修善，而與此同時，也要學會把握好臨死時的心念。

《毗婆沙論》記載道：舍衛城有兩個人，一個人一生修善，另一個人一生造惡。修善的人在臨終時，因為順次生受業所感，後世的惡報提前，出現地獄的各種景象。這時他有點詫異：「我一輩子行善，不曾造惡，為何出現地獄之相？」但轉念一想：「應該是我後世的果報提前成熟，將來可以不再感受了。」於是欣然接受。因為他對業果的信心毫不動搖，地獄相立即隱沒，天界的景象顯現，這樣他便生天了而造惡之人臨命終時，因為一生造惡的緣故，順次生受業提前顯現，他見到了天界之相。他想：「我這一生造的全是惡業，不曾修善，如果真有因果，那我應該墮地獄，不可能生天，為何會出現天界之相呢？」此人立即斷定：「根本沒有因果！」就這樣，因為生起邪見誹謗因果，天界景象消失，現地獄相，他當下墮入地獄。

從這則公案里，一方面，我們要了解因果不虛：不論你修善造惡，後世的苦樂是絕對不會欺惑的。對一個皈依佛門的人而言，因為相信前世後世，所以一生斷惡行善，死時很安詳，而後世也會更加安樂。但不相信有來世的人，因為總覺得人死了就沒了，所以死時非常恐懼，即使是科學巨匠，也往往如此。而且，如果這一世多作惡業、缺乏善行，那後世一定是更加痛苦。

而另一方面，也是要著重說明的，就是臨死時的心念很關鍵。如果具有相當的觀想能力，就像前面講的，那些一生修習生圓次第等的行者，他們完全可以在生住中陰、臨死中陰、轉世中陰三種不同階段，於法報化三身中獲得成就。但如果沒有這種修行能力，即使平時也在修善，臨死時也很可能會變得手忙腳亂，甚至意識也糊塗了，而一旦失去正念，那就往生無份了。

因此，所謂「往生法引導修法差者」，對於修道尚未獲得穩固或者罪孽深重之人而言，一定要依靠具三想往生法這一要訣。

如果擁有這樣的竅訣，那麼無論他罪業何等深重，也必定不會墮入惡趣。就算是造了無間罪徑趨直下的人，如果遇到這一教言，則一定不需要墮惡趣。在顯宗里，沒有比五無間罪更嚴重的罪業了，但是擁有這一竅訣的人，也一定會解脫。

如續云：「日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染。」所謂梵志，也即志求梵天果位的婆羅門，類似於現在基督教中的牧師或道教中的道士等，也是修行人。我們知道，殺一般的人與殺修行人的果報是不同的，殺後者要重得多。因此這裡以此為喻，說即使你天天殺梵志，甚至造五無間罪，但依靠這一具三想往生法來修，依然能夠解脫，不會被罪業所染。

此續中又說：「九竅之上方，意念可往生，不為罪業染，生於清凈剎。」人的這九竅，實際是輪迴之門，在九竅的上方有梵凈穴，如果意念從此而出，將不會為罪業所染，並生於清凈剎土。

其他續中也說：「頭頂日月坐墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。」死時在頭頂上觀想日月坐墊，之上安坐自己的具相根本上師，面帶微笑，慈悲觀照著自己，然後，如果你能修持趨入中脈之道——將自己的心識觀作「啊」、「吽」、「德」、「舍」等種子字，經中脈融入頂上上師的心間，上師也漸漸去往清凈剎土，依此修持的人，即使造了五無間罪，也會解脫的。

因此，希望大家重視這一修法，其實在整個修行的末了，最終的正行就是往生法。我們每個人的前途，說難聽一點，只有「死路一條」，也許這聽著不吉祥，但說直一點就是如如此。而在這條死路的盡頭，如果你能用上這個修法，那你未來的生命就完全不同了。當然，那時候是否做得到，還要依賴於現在的努力。

堪布嘎巴，是我以前聽過法的一位堪布，他獲得了虹身成就，往生時非常吉祥，我在《密宗虹身成就略記》中有記載。雖然他的境界很高，但他每天晚上都修頗瓦法（往生法），「賀嘎、賀嘎……」，外面都聽得到。

像這樣的大德每天都要修的話，那更何況我們呢？所以，這個往生法平時就要修。如果現在不修，只是像學者了解普通知識那樣，聽聽而已，到時候可能未必用得上。而如果你真的想從輪迴中永遠獲得解脫，那就應該把它當作生命中最有意義的事情來做，認真實修。

只要修持好了，就像剛才講的，再重的罪業也能獲得解脫。

敬摘錄《前行廣釋》

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