從佛經中看魔王對不退轉菩薩的考驗

《道行般若波羅蜜經》卷第六 阿惟越致品第十五：

（白話譯文）

須菩提問佛：「如何知道菩薩的心已清凈？」

佛說：「此菩薩所作功德不斷增上，其心自在無所掛礙，功德巍巍；此菩薩心極清凈，超過阿羅漢和辟支佛。

這樣的不退轉菩薩，對於他人的供養心無貪著，能夠毫不吝惜地布施一切；講說甚深經法沒有疲厭，深入正智；若有他人請問甚深經法，菩薩即以甚深般若波羅蜜為其講說；

有修習其他法門出現偏差的，菩薩即以甚深般若波羅蜜為其糾正；從此經中所述之法，皆說為無常；種種世間經書所不能解答的問題，菩薩即以甚深般若波羅蜜為其解說。

以此緣故，魔王來到此菩薩處，化現出八大地獄，每一地獄中化現出數千、數萬的菩薩，然後魔王對此菩薩說：『這些都是不退轉菩薩，得佛授記後，如今都墮在地獄中。佛是給你授記墮地獄吧，假如你是得佛授記的不退轉菩薩，應當趕快悔過說：『我不是不退轉。』如果能這樣及時悔過，便不會墮入地獄中，當能往生天上。』」

佛說：「如果此菩薩這時心無所動，就是不退轉。」

「魔王又化現為此菩薩的師父，身披法服，來到菩薩處悄悄地說：『你以前從我這裡所聽聞受持的，如今要全部棄捨，那些都是沒用的。

如果你自己心生悔意，聽我的話，我就每天都來看望你，如果不聽我的話，我以後就再也不管你了。你不要再說這事了，我不想再聽。

之前之所以這麼說的都不是佛說，是其他的事而已。你如今要接受我所說的，我如今所說的都是佛語。』」

佛說：「菩薩聽了這話心裡產生動搖的，說明他還未得過去佛的授記，還未得不退轉地。如果此菩薩的心不為所動，說明他已從甚深經典中了達空性，不會相信他人的話。

譬如比丘得阿羅漢，不再隨便聽從他人的話，因為他已證得經中所說的空性，所以不可動搖。如阿羅漢、辟支佛所憶念之法，終究不會退轉，此菩薩住於不退轉地，必定趣向佛果，終究不會退轉。」

「又有魔王化作他人，來到菩薩處，這樣說道：『你為什麼要這麼勤苦地求取佛道呢？你待在三惡道中的時間這麼長久，如今得生為人，應該早點證取阿羅漢果，行菩薩道太艱苦太長久了。』

菩薩聽了不為所動，不改求取佛道之志，這就是不退轉菩薩。」

「魔王看到不能使菩薩退心，便又化現出若干菩薩在此菩薩身邊，然後說道：『你看到身邊這些菩薩了嗎，他們都已供養恆河沙數諸佛，具足衣服、飲食、卧具、醫藥四事供養，又從諸佛處聽受修行法門，並如說修行，尚且未能成佛。而你修學時間不長，又怎麼能成佛呢？』

菩薩聽了這話心裡不為所動，於是魔王離開不遠處，又再化現出一些比丘，然後對菩薩說：『這些比丘都是阿羅漢，過去世時都曾經求過菩薩道，不能成佛，如今都取阿羅漢果了。你又如何能成佛呢？』菩薩聽後不為所動，當覺知是魔所為。」

佛說：「如是學、如是求、如是行，於此甚深般若波羅蜜中安住，心無動轉者，可知其是不退轉菩薩。」

佛說：「菩薩當如是學，如是求，護持、稟受佛陀的教言。菩薩於他方修行時，聽聞如上魔說，心無動轉，意志堅定，覺知是魔所為。菩薩能如是修學，如果不能成就佛果的話，那麼佛就是妄語了，而佛語是真實不虛的。」

「魔王又來到菩薩處，狡詐詭辯地說：『佛是空的，此經義理我都知道了，都是空的。你為此勤苦修行，如果不能覺知這是魔所做的事，不能覺知此經是魔所作，你怎麼還想通過修習此經得成佛呢？此經非是佛所說。』菩薩當仔細覺知這是魔之所為。」

（經文）

須菩提白佛言：「云何菩薩心清凈？當何以知之？」

佛言：「是菩薩所作功德轉增多，其心極上，自在無所掛礙，悉逮得其功德；是心甚清潔，清潔過於阿羅漢、辟支佛道上。如是阿惟越致，有來供養者不受用喜，一切無慳貪；說深經時未嘗於中有厭極也，正在智中深入；若余所欲有問深經者，持是深般若波羅蜜為說之；其有他道所不能正者，持是深般若波羅蜜為正之；從是經中所出法，悉持無常之事相語之；諸世間經書所不能解者，持是深般若波羅蜜為解之。

用是故，弊魔來到是菩薩所，便於邊化作大八泥犁，其一泥犁中有若干千、百千菩薩化，作是以便指示之言：『是輩皆阿惟越致菩薩，從佛受決已，今皆墮泥犁中。佛為授若泥犁耳，設若作阿惟越致受決菩薩者，若當受疾悔之言：』我非阿惟越致。『若悔之言爾者，便不復墮泥犁中，當生天上。』」

佛言：「設是菩薩心不動轉者，是阿惟越致。「

「弊魔復化作其師被服，往到菩薩所詭語：『若前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之隨我言者，我日來問訊汝。不用我言者，終不復來視汝。若莫復說是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳。汝今更受我所語，我所說皆佛語。』」

佛言：「菩薩聞是言其心動轉者，不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致，作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢，不復隨他人語，悉明見經中證，是為空所致，終不可動。如阿羅漢、辟支佛道所念法，終不可復還。是菩薩為在阿惟越致地住，正住向佛門，終不可復還，是為極度。用是比，用是相，行具足，知是阿惟越致菩薩。」

「復有弊魔化作異人，往到菩薩所，作是語：『若所求為勤苦耳，不求佛法也。若空負是勤苦為用，是勤苦之難為求乎！若在惡道中以來大久，適今得為人。汝不當於是中思惟，不當自患厭耶？當復於何所更索是軀？汝何不早取阿羅漢道？』用佛為求之，是菩薩心不動轉者，知是阿惟越致。「

「弊魔不能動轉捨去，更作方便，化作若干菩薩在其邊住，因指示言：『若見不耶？是悉菩薩，皆供養如恆中沙佛，以皆與衣被、飲食、床卧具、醫藥，悉具足皆從如恆中沙佛，受行法問慧，當所施行如法住，如法求，皆入中作是學，作是受，作是行，悉以尚不能得佛。若學以來甫爾，當何因得佛？』菩薩聞是言心不動轉者，弊魔復捨去不遠，復化作諸比丘示之言：『是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，不能得佛，今皆取阿羅漢已。如是，比丘，當何從得佛？』菩薩聞是語心不動轉，當覺知魔為。」

佛言：「作是學，作是求，作是行，於是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比、相、行具足，知是阿惟越致。」

佛言：「菩薩當作是學，作是求，護是教，受佛教。當念行於他方，聞魔語如是，心不動轉，不可移，覺知魔為。菩薩作是學不得佛者，佛語為有異，佛語終不欺也。「

「弊魔復往到菩薩所，作是詭嬈言：『佛如空。是經不可得邊幅，不可得極。是經中我悉知已，皆空耳。若為是中勤苦，若不當覺知魔為此事，魔作是經，云何欲於中欲得作佛？是非佛所說。』菩薩當諦覺知是魔所為。」

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