漲知識：原來這些成語都出自佛教

中國人談話寫文章都是離不開成語的，就連不識字的人說起話來，也指不定冒出一兩個成語，成語在漢語的進化過程中，中西域文化的碰撞是不可估量的。佛教文化在中國流傳已有二千多年的歷史，信仰深入民心，自東漢以來，佛教作為世界三大宗教之一沿著絲綢之路傳入了中國，佛教文化和信仰早已經滲透到政治思想和生活文化的每一個角落，其中我們日常用語中的成語文化，不知不覺，或多或少都涉及到佛教文化的成語。

國學大師王國維說過：「周秦之言語至翻譯佛典之時代而苦其不足;近世之言語至翻譯西籍時而又苦其不足。」所以佛典語言進入漢語，也是一個歷史的現象，佛教語言貫穿社會方方面面的同時，也影響了漢語辭彙翻天覆地的變化。趙朴初先生說不了解佛教文化就不了解中國文化，可以說沒有佛教文化加入中國，就沒有豐富多彩的中國語言文化。

我們現在所經常使用的很多詞，如「獻身」、「習氣」、「方便」、「障礙」、「一剎那」……本來就都是佛教名詞。成語是經過千錘百鍊而形成的語言精華，是我國辭彙寶庫中的明珠。在璀璨奪目的成語之中，竟有200多條是與佛教有關的！

【味同嚼臘】

《楞嚴經》卷八：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼臘。」謂修行人清心寡欲，淡於世味。後世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：「但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之後，味同嚼蠟。」

【單位】

指禪林僧堂中，僧人坐禪的座位。在座位上方貼有各人名字，故稱單位。如《敕修百丈清規·日用軌範》謂：「昏鐘鳴須先歸單位坐禪。」此詞以後用於計算事物數量的標準。如「米」為計量長度的單位，「時」為計算時間的單位，「克」為計算重量的單位，等。機關、團體或其所屬的某一部門稱為工作單位。

【空中樓閣】

出於《百喻經三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：「作三重樓呀！」富翁急忙說：「我不要下面二重，只要最上一層！」木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個比喻說明修行者應築好根基，循序漸進的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。

【現身說法】

佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現於世，所謂「千百億化身」。佛菩薩出於大悲心，不住於涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為「現身說法」。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，「於十方界，現身說法」（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：「我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。」（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至「八萬四千法門」。後來，人們用自已的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做「現身說法」。

【皆大歡喜】

原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經· 囑累品》：「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」又如《法華經· 普賢菩薩發品》：「一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而雲。」謂參加法會的大眾聽佛講經說法後，都感到身心愉悅，無比欣喜。後泛指大家都很高興。

【掛羊頭賣狗肉】

《晏子春秋·內篇雜下》曾說到：「君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛頭於門而賣馬肉於內（市）也。」但形成現代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗。《五燈會元· 衛州元豐院清滿禪師》說：「有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人，聞恁么事，豈不寒心？」後來用「掛羊頭，賣狗肉」比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。

【順水推舟】

順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續燈錄》卷七：「到這裡喚著順水放船。」又如金·萬松老人《從容錄》：「本要以毒攻毒，長慶只解順水推船。」「順水推舟」在禪宗那裡比喻隨順眾生的機緣，開示說法。

【看風使帆】

原為禪語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六：「看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。」這是法雲法秀禪師上堂開示的法語。法秀屬禪宗雲門宗門下。該宗祖師文偃有「雲門三句」，名噪叢林，即「函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句」。「看風使帆」是解釋「隨波逐浪句」的。後變為「隨風倒舵」、「看風轉舵」、「見風轉舵」等，比喻順著勢頭行事，多含貶義。

【前因後果】

因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關係。同時，佛教又說因果必通於過去、現在和未來這「三世」。如《因果經》說： 「欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因。」《涅槃經·陳如品》說：「善惡之報，如影取形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。」這就是說善因必有善果，惡因必有惡報，有原因必有結果。後來以「前因後果」指事情的整個過程。

【借花獻佛】

佛說法時，諸天散花。佛國凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養。以獻花、焚香禮敬佛等三寶，稱為「香花供養」，是佛門習見的儀規。「借花獻佛」典出《過去現在因果經》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧「為欲成就一切種智，度脫無量眾生」，願以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈，願結生死之緣，又「請寄二花以獻佛前，使我生死不失此願」。善慧旋至普光佛所，「即散五莖，皆住空中，化成台；後散二莖，亦止空中，夾佛兩邊」。普光佛懸記善慧當來作佛，號釋迦牟尼。後因以「借花獻佛」比喻借別人之物去做人情。

【家賊難防】

本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：「問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。」按佛教以色、聲、香等「六塵」為「外六賊」，以眼、耳、鼻等「六根」為「內六賊」。家賊即指內六賊而言，謂六根的貪慾。如《雜阿含經》卷四三謂：「內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護…… 六內賊者，譬六愛欲。」六根以其內在的貪慾，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱「家賊難防」。後因以指家庭內部的小偷或內奸最難防範。

【森羅萬象】

即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編馬上日記》：「在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。」森羅萬象一詞出於三國時譯出的《法句經》：「森羅及萬象，一法之所印。」 這兩句經偈怎麼理解呢？

原來，森羅萬象是「色」，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：「森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。」（《五燈會元》卷三）所謂「一法」，即指能現森羅萬象的「一心」而言。佛教主張「三界唯心」，反對「心外取法」。 「森羅萬象」也作「萬象森羅」。

【聚沙成塔】

把細沙聚成寶塔，也作「積沙成塔」。語出佛典。《妙法蓮華經·方便品》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。」這段偈子的意思是：甚至於小孩子做遊戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結下善緣的人都已註定將成就佛果。後比喻積少成多，常與「積腋成裘」合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節約一滴水、一度電、一滴油。

【醒醐灌頂】

「醒醐」是從牛乳中反覆提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為「世間第一上味」，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用「醒醐」比喻「無上法味」（最高教義）、「大涅Pan」、「佛性」等。至於「灌頂」，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象徵新王已享有「四海」的統治權力。

密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規範師）時，「以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。」（見《大日經疏》卷十五）後來，詩文中多以「醒醐灌頂」比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落髮》詩：「有如醒醐灌，坐受清涼樂。」又如《西遊記》第三十一回：「那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。」

【鏡花水月】

亦作「水月鏡花」。《大日經》等佛經載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，於空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執著。故此中「鏡」乃指鏡像，「花」指虛空花。《景德傳燈錄》卷十四：「三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？」後來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：「故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。

【鸚鵡學舌】

《景德傳燈錄．葯山惟儼和尚》：「有行者問：『有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？』師曰：『如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。 』」禪宗強調直指人心的「頓悟」，反對在語言文字上拾人余唾。「鸚鵡學舌」，即使學得維妙維肖，也無補於事。後因以「鸚鵡學舌」比喻人云亦云，沒有自已的見解。

【一日不作，一日不食】

亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。僧侶們在禮佛、坐禪之餘，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、 挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內干過雜活。正式創立農禪制度的是唐代百丈懷海 (720-814) 禪師。

懷海，福州長樂人，出家後師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制了禪寺中的集體勞動制度，稱為「普請」法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。「故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。」事見《五燈會元》卷三。

懷海之後，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利於寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。

【一報還一報】

中國古代原有「報應」之說，謂上天能夠降福罰禍。如《荀子·宥坐》說：「為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。」這種觀點本於「天人感應」的理論。道教亦有「受天報施」（《太平經》）之說。然而，「報應」之說盛行民間，當在漢末佛教傳入以後。佛教把「報應」建立在「三世因果」的基礎上，與中國傳統的 「報應」說不同。

佛教認為：各人所受的報應都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報應貫通過去、現在和未來「三世」。民間根據佛教的說法，而有「一報還一報」之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：「只因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報還一報。」意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應。

【一剎那】

時間極短暫，謂之「一剎那」「剎那」，梵語ksana，「時極短者，謂剎那也」（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）。「一剎那」短到什麼程度呢？據《仁王護國經》卷上的說法是：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」佛家用「剎那」這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之 「剎那無常」。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：「無一塵許間隔，末嘗有一剎那頃斷續之相。」

【十惡不赦】

「十惡」是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業，故又稱「十惡業道」。「十惡」的具體內容，如《未曾有經》說：「起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。」行「十惡」而程度嚴重的，據說要受大苦報。

如《南史·高逸傳論》指出：「今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火。」與「十惡」相反的，稱為「十善」，是修行人努力的目標，所謂「行十惡者，受於惡報；行十善者，受於善報」（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。

我國古代刑法中出現「十惡」的名稱，始見於《隋書·刑法志》，晚於佛教。刑法「十惡」包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：「十惡及故犯者不赦。」因此，俗有「十惡不赦」之說，謂罪大惡極，不可原宥。

【三頭六臂】

佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好鬥，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是「八臂三目騎白牛」（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是「三頭六臂擎天地」（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：「體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，並出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎雲」（《法苑珠林》卷九）。後來，人們就用「三頭六臂」來形容神通廣大，本領非凡。

【習氣】

猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：「東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。」陸遊《抄書詩》：「書生習氣重，見書喜欲狂。」「習氣」多含貶義。如謂「官僚習氣」、「流氓習氣」等。「習氣」一詞出於梵語Vasana, 謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括「名言習氣」、「我執習氣」等。

正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：「言習氣者，心現行氣分重習所成。」習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的「種子」，伏除了煩惱的「現行」之後，還存在煩惱的「習氣」。「習氣」在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：「十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。」這就是說，二乘羅漢還有「習氣」，只有佛才能完全斷除「習氣」。

【不即不離】

「不即不離」指物體若分若合或人際關係即不親熱也不疏遠。出於《圓覺經》卷上：「圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。」「不即不離」猶言不一不異，「即」謂融合，「離」謂分別。「圓覺」是真性，「眾生」是妄相，當然是有分別的，所謂「不即」；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，所謂「不離」。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出「不生不滅」、「不垢不凈」、「不去不來」等。

【見怪不怪其怪自敗】

謂見到似乎是怪異的現象，不大驚小怪，安然不動，自然無事。本見於禪宗典籍。如《五燈會元. 泐潭英禪師法嗣》：「見怪不怪，其怪自壞。」後俗語中多用作「見怪不怪，其怪自敗」。

【牛鬼蛇神】

牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經》卷八謂：「亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。」又《五句辛經》謂：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。」蛇神，即佛教所說「天龍八部」之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。

後在俗語中衍為「牛鬼蛇神」一詞，最早見於唐代杜牡對同時代詩人李賀的評價：「鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。」（《李長吉歌詩序》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。又如清. 劉獻廷《廣陽雜記》卷四：「牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復可以寓目矣。」也比喻歪門邪道、陰暗醜惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：「至於外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。"

【火中生蓮】

比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經. 佛道品》：「火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是。」謂火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐. 羅虯《比紅兒》詩之三五：「常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。」宋. 蘇軾《陸蓮庵》詩：「陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。」

【心花怒放】

佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名「心花」。《圓覺經》：「若善男子，於彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發明，照十方剎。」唐譯《華嚴經》卷六六：「又如滿月出現虛空，令可化者心花開敷。」南朝梁簡文帝《又請御講啟》：「俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉六塵。」後來多用「心花怒放」比喻心情開朗愉快。

【正宗】

佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱「宗門」、「宗下」，稱其他佛教流派為「教」。《雲峰悅禪師語錄序》：「不受然燈記莂。自提三印正宗。」宋陳師道《清岩化禪師疏》：「紹雲門之正宗，入慧林之半座。」後泛指學業技術的嫡傳正派。

【功德無量】

佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。惰慧遠《大乘義章十功德義三門分別》解釋：「功謂功能，能破生死，能得涅磐，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。」如請僧人做佛事，稱為「做功德」；護法神吉祥天女，稱為「功德天」；禮敬佛、法、僧「三寶」，稱為「種功德田」等。一樁善事圓滿結束，稱為「功德圓滿」。

【本來面目】

指不加飾偽的真相。「本來面目」原是禪家語，源於《壇經行由品》，謂六祖惠能接受衣缽後，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明「我為法來，不為衣來」。惠能先讓他「屏息諸緣，勿生一念」。然後，惠能說：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目！」惠明當下大悟。「本來面目」在禪門中指真心、本性；見到「本來面目」也就是「明心見性」。從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂「本來面目」。

【因果】

佛教用以說明一切事物聯繫、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋知禮《妙宗鈔》謂：「了達因果皆是實相，名為深信。」深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋智Kal《摩訶止觀》卷五之下謂：「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。

佛教的因果說通於過去、現在和未來，謂之「三世因果」。「已作不失，未作不得」（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯繫。如毛澤東《反對本本主義》：「因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。」

【導師】

最早見於佛經，其本義是引路人。如《百喻經殺商主祀天喻》：「入大海之法，要須導師，然後可去。」佛為讓眾生迷途知歸，指示通向「彼岸」的正道，故稱「大導師」。正如《佛報恩經對治品》所說：「夫大導師者，導以正路，示涅磐經，使得無為，常得安樂。」菩薩亦可稱「大導師」。如《華嚴經》謂：「一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。」今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。

【劫後餘生】

佛教認為世界經歷一次「成住壞空」的循環，為一大劫。在「壞劫」之末，世界將發生大火災。此時，地獄、人間等下界眾生均修習「無覺無觀」而躲避到色界三禪天──光音天。於是，大海枯竭,世界空曠，七日並出，劫火從地獄一直燒到色界二禪天。待世界進入新的一輪循環又重新生成時，光音天的部分眾生陸續進入下界，地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經所描繪的「劫後餘生」的。圖景。

【別具隻眼】

另有一番獨特的眼力與高超的見解，與眾不同，俗謂之「別具隻眼」。如宋·楊萬里《送彭元忠》詩：「近來別具一隻眼，要踏唐人最上關。」「別具隻眼」顧名思義，就是比常人多了一隻眼。在佛書上，指的「色究竟天」，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那隻「頂門眼」。《在智度論》卷二描繪道：「摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。」神話小說中「灌口二朗神」的三隻眼的形象，當源於此。那隻「頂門眼」不是肉眼而是「天眼」，「天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照」（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的。

【忍辱】

梵語Ksanti，音譯「羼提」，意即「忍辱」。是大乘菩薩所修「六度」之一。所謂「六度」（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經中是屢見不鮮的。如《維摩詰經·佛國品》說：「忍辱是菩薩凈土。」《法華經·序品》說：「見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。」這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集經》中所說的「忍辱如大地」，能承受一切。

俗話說：「逆來順受」（語見《永樂大典戲文三種·張協狀元》十二），也就是這個意思。對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修「忍辱」是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對於外來逆境不能忍受，就必然產生煩惱。這就沒有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關係到他一生修持的成敗。今引申為有事業心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成。孔子曾曰：「小不忍則亂大謀」（見《論語·衛靈公》）。忍辱一詞在《三國志·吳志·陸遜傳》中引申為「忍辱負重」，形容一個人忍受屈辱並承擔重任。

【放下屠刀立地成佛】

佛教語，謂停止作惡，立成正果。後成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：「夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎」原來，在宋代的禪宗「燈錄」中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂「拋下操刀，便證阿羅漢果。」

到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了「颺下屠刀，立地成佛。」意義升格了。其實，「放下屠刀，立地成佛」的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經梵行品》：「波羅倷國有屠兒名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。」「八戒」中的第一戒為「不殺生」。佛教認為殺生屬於應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪迴，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關。「立地」是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。

【單刀直入】

禪宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡「葛藤」（分別雜念），故以單刀直入為喻。《景德傳燈錄》：「靈佑曰：『單刀直入，則凡聖盡露真諦。』旻德曰：『若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。』」以後常用來比喻說話、辦事直接了當，不兜圈子。

【凈土】

「土」即國土、世界。佛教認為，「土」是由「心」而現的，心穢則現「穢土」，心凈則現「凈土」。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為「依報」。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。凈土相對於穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。

經上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴凈土、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。一般所說的凈土，即特指阿彌陀佛依其 「四十八願」所建立的西方凈土.《阿彌陀經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」經中還描繪了西方凈土的勝妙景像。

唐白居易《畫西方幀記》也說：「有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號凈土，以無三毒五濁業故也。」凈土思想從漢末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚凈土法門。後形成凈土宗，專以念佛求得往生西方凈土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境污染的美好之地稱為凈土。

【現在】

《俱舍論》卷二十指出：「有作用時，名為現在。」意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之「現在」。《維摩詰經· 弟子品》謂：「若現在生，現在生無住。」又《金剛經》謂：「現在心不可得。」無住、不可得，均指出「現在」的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有「三世」之說，即過去世、現在世和未來世。如《百喻經· 煮黑石蜜漿喻》：「受苦現在，殃流來劫。」今常用「現在」一詞，泛指目前、此刻。

【苦海無邊回頭是岸】

釋迦牟尼說法之初，便講「苦諦」。佛教認為，眾生在「生死輪迴」中，遭受著種種「苦報」；生死之苦茫茫無邊，稱為苦海。《法華經· 壽量品》謂：「我見諸眾生，沒在於苦海。」佛教為了救渡眾生出於苦海，指出了一個超越生死的「彼岸」作為修行的歸宿。苦海是由無數惡業造成的。那麼，要出離苦海，到達彼岸，就要回頭修一切善事，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。民諺「苦海無邊，回頭是岸」，正是勸人去惡向善的話。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！