引言

關羽本字長生，後改字雲長，早年因犯事逃離家鄉至幽州涿郡（今河北省涿州市）。當得知漢室宗親劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭時，關羽與張飛都投奔了劉備。劉備輾轉擔任許多官職後，關、張三人都緊緊相隨。三人情同兄弟，才演繹了萬古傳頌的「桃園結義」之舉。

關羽

關羽的一生，可以說與劉備是生死相依的，隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。關羽追隨劉備，因為一個忠字一個義字，得到後世景仰。其實，以關羽當時的地位與功勛，是難當獨尊武林的「武聖」之譽的，那麼，關羽又是如何被人一步一步地推上神壇，實現「武聖」之夢的呢？

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中華文化的傳統成功學中，能被後世紀念當是最高榮譽，所以，上自皇帝下至平民，死後都喜歡有人給自己「樹碑立傳」，其中最高榮譽就是能享有「廟祭」——如遍布全球各的「孔廟」，就是祭祀我國古代大思想家、教育家孔丘（孔子）的。

山東曲阜孔廟

孔子死後不久，位於魯城闕里的故居就被改建為紀念孔子的廟。東漢永興元年(153年)以朝廷的名義正式為孔子立廟，祭祀規格由此上升為「國祭」，孔子也被歷代統治者尊奉為聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師。

在民間的語境里，孔子是「文聖」，與之相配的還有個「武聖」，也被民間尊為「武財神」，那就是三國時期的蜀漢將領關羽。其實，關羽的成「聖」成「神」之路遠比孔子曲折。

關羽

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關羽，字雲長，後世尊為關公，河東郡解縣（今山西運城）人，東漢末年名將。關公的一生可謂是戰功卓著，他早期一直跟隨劉備轉戰各地，期間曾被曹操生擒，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。適逢袁紹派大將顏良、文丑等攻東郡太守劉延於白馬，曹操親自率軍救援，張遼與關羽為前鋒。關羽策馬衝鋒，斬殺顏良於萬軍之中，梟首而歸，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為「漢壽亭侯」。

桃園結義

當時，曹操為了留住關羽這樣的將才，對去意已決的關羽仍重加賞賜，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到結拜大哥劉備身邊。民間文化把這一段故事叫做「千里走單騎」。關羽的「忠義之舉」，為他後來晉封「武聖」打下了基礎。

後來，劉備進兵益州，關羽留守荊州。建安二十四年，關羽圍襄樊，擒于禁，斬龐德，威震華夏。後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被俘，被孫權殺害。

關林

為了嫁禍於人，孫權將關羽首級轉送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽（現洛陽之關林）。同時孫權則將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽（即關陵，也稱當陽大王冢）。蜀漢在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。因此民間也稱關羽「頭枕洛陽，身卧當陽，魂歸故里（或稱『魂歸山西』）」。景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪在追謚幾位重要大臣時，追謚關羽為「壯繆侯」。

姜太公廟

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關羽犧牲後，也和大多數戰死沙場的烈士一樣，慢慢地也被時間遺忘了，直到唐德宗年間，關羽才被統治者想起。唐開元十九年（公元731年），唐玄宗下詔設立「姜太公廟」，姜太公被尊封為「武聖」（這是我國史上的第一個武聖），享受國家級祭典。到了公元782年，為了擴大「姜太公廟」的規模，朝廷又才增加了從祀姜太公的人員編製。其中第一等為武聖姜尚、亞聖張良，關羽的老領導諸葛亮屈居於第二等的十哲。而關羽只是和張遼、鄧艾、張飛、周瑜、呂蒙、陸遜、陸抗這些漢末三國名將平起平坐的第三等六十四將之一。這也是關羽第一次亮相國家級祭典。

關雲長劇照

然而，到了北宋初期，朝廷以關羽「為仇國所擒」為由，把關羽從「姜太公廟」中移出，關羽也從配享國家祭典的名單中予以除名。從此，關羽的地位一落千丈，這是他通往「神壇」之路中遭遇的一次最大挫折。統治者對關羽態度出爾反爾的原因，主要是因為他們的「擁曹反劉」的歷史觀的影響。他們認為曹操擁立漢獻帝是正統。

關羽

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而這一「擁曹反劉」的確歷史觀直到宋神宗時期才得以改變。宋神宗曾自比劉備，對劉備推崇有加，完成了從「擁曹」到「尊劉」的重大轉型，這一變化的最大受益者就是關羽。到了北宋末年，一生篤信道教，封贈過無數神靈的宋徽宗，就順勢給了關羽一個「崇寧真君」的尊號、 加封關羽為「忠惠公」。之後，關羽一直加官進爵，六年後，宋徽宗又加封關羽為「武安王」。道教也因此將關羽列為神靈。

關羽

到了明朝時，伴隨著佛道兩教在民間的廣泛傳播，關廟遍布全國，香火繁盛，甚至超過了官方倡導的孔廟，時人多有記錄。但注意一點，此時明朝著名人物對關羽的稱呼：如徐渭《蜀漢關侯祠記》、孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》，稱呼仍沿襲蜀漢政權官爵謚號，至多亦是按宋朝所封王號的「關王」。可說從隋唐到明朝民間的關羽形象，被萬人燒香拜佛，更多類似於一個太上老君、彌勒佛式的佛教、道教神靈，而官方雖也曾建廟祭祀，但祭祀的是蜀漢前將軍壯繆侯關羽，絕不是什麼「帝君」或者「武聖」。

岳王廟裡的岳飛造像

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對比岳飛，逝後數十年，就被宋寧宗追封為鄂武穆王，理宗時改謚鄂忠武王，身後之榮比關羽有過之無不及。洪武九年（1376年），明太祖朱元璋下詔將岳飛列為歷代三十七名臣之一，「從祀歷代帝王廟，配宋太祖享」。而漢末三國人物中，僅有諸葛亮一人同樣被選中，從祀於漢高祖劉邦和漢光武帝劉秀。景泰五年（1454年），岳飛廟建於湯陰故土，代宗景泰帝御題為「精忠之廟」。

宋岳忠武五廟

而關羽的「封帝」之譽則遲滯至萬曆三十三年（1605年），萬曆帝令司禮太監李恩，到北京正陽門上九疏珠冠一，真素王帶一，四幡龍袍一，黃牌一，加封關羽為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，加封岳飛為「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳聖帝君。」

「咨爾宋忠臣岳飛，精忠貫日，大孝昭天，憤泄靖康之恥，誓清朔漠之師，原職宋忠文武穆岳鄂王，茲特封爾為三界靖魔大帝。」（封岳詔書）

關岳廟

關羽與岳飛同時封為帝君，其實這也是關羽首次被朝廷封帝號，和岳飛同時建廟合祀。因為這在很大程度上是宗教行為，所稱尊號並非謚號，宗教色彩濃厚，所以並沒經過內閣和通政司，太常寺也沒有接到旨意，和留下官方檔案記錄。所以明朝士大夫並不認可這個帝號，《明實錄》無載，孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》，仍然按蜀漢的謚號稱呼，修廟祭祀，僅在民間開始同時流傳「關帝、岳帝」之稱。天啟時期，有太常寺官員專門上奏質詢此事，最後不了了之，也不足為奇了。

武聖殿

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關羽真正受到朝廷尊崇，是到了滿清時期。努爾哈赤自己及其子孫，以關羽為滿清的戰爭守護神，每次出戰之前，必燒香拜佛祈禱關羽護佑。

從順治入關起，加封關羽為「忠義神武關聖大帝」，之後10個皇帝中，先後有8個皇帝共13次封謚關羽，最後變成「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」。乾隆甚至連他的謚號都強行改了。從蜀漢追謚的「壯繆」變成了「神勇」，後改「忠義」。這都是非常正式、寫在官方記錄里的政府行為。關羽不再僅僅是民間崇拜，而是正式獲得了和孔子並列的官方版「武聖」的地位。

關羽

滿清政府之所以這樣做，也是有其政治目的的，為維繫統治，愚弄百姓，給大家灌輸「忠君」思想，讓廣大漢民服服貼貼地接受滿清統治，不要心生二志。滿清時期，更有「劉備轉世為康熙&乾隆皇帝，關羽轉世為天神為滿清皇帝護駕」的傳說，迄今在許多地區都有流傳，就是對這一思想的強化與神化。

關羽

不僅如此，為了獨尊「關聖」，因抗金而受人崇敬的岳飛則被雍正帝正式下令將移出武廟。將岳飛趕下神壇，獨尊關羽為「武聖」，是有其重要目的的——因為岳飛是抵禦外辱的抗金英雄，想起岳飛，滿朝貴族就害怕漢民心中升騰起「反清復明」的野火，所以得想方設法把岳飛雪藏起來。

為了擴大影響，同時雍正帝還下令追封關羽三代，在全國各地普建關帝廟，關羽被滿清造神為唯一的「武聖」。從此，「武聖」關羽與「文聖」孔子一樣，被清代列入國家級聖人，享受正式的國家祭祀。

關帝廟

關羽之所以能成「神」成「聖」，初衷雖然是由於統治階級的需要，但是隨著各種宣傳的不斷深入，民間對其崇拜的風尚已根深蒂固，使得關羽在民間的地位穩步提升，因此，關羽才會成為真正被人們所崇敬的「神」「聖」。

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