此人是中華武學最高峰的見證者，但為了誓言，退隱江湖，從未收徒

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清朝滅亡後，民間習武的禁忌被打破，為解救民族危機，孫中山、馮玉祥等政界領袖提倡武風，甚至直接在武術館任職，中華武學呈現出一個高峰期，其中形意拳一門風光無限，代表著武術實戰的最高水平。

當時形意拳一派有三位大師，唐維祿、尚雲祥和薛顛，此三人是民國武林的巔峰人物，在武林的地位與當時張大千與徐悲鴻在美術界的地位相當。而唐維祿、尚雲祥和薛顛三人則有一個共同的徒弟——李仲軒，字仲軒，武林名號「二先生」，天津寧河縣人，其父系和母系均為京津地區的官宦大家族，李仲軒年輕時，拜入唐維祿、尚雲祥、薛顛三位形意拳大師門下，收出生書香門第的李仲軒為徒，是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限，即便武功修為很高，卻深陷無法表達之苦，而李仲軒能留下文章，是中華武術的一次險勝。

李仲軒因遵守「武林人士不能有官場身份」的門規，放棄了做官機會，34歲就從武林退隱，為了遵守與師父尚雲祥的誓言，李仲軒一生未收徒。李仲軒退隱後，未曾受過武術表演化和商品化潮流的侵擾，他所見證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學，當三位大師的徒弟一輩人盡數凋零的時候，李仲軒憑藉他的文化素質，給世人留下了三位大師的言行和武學。

李仲軒被譽為「中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者」，其巨作《逝去的武林》提供了珍貴的資料和豐富的拳術理論，不僅真實地再現了當時的武林風貌，紀錄了許多武人武事，還有技術、經驗和做人的道理。《逝去的武林》中，可以窺測到傳統中華武術的神奇與厲害，而且本書立意很高，傳達了中國武人「俠之大者，為國為民」的精神，在海內外武術界引起了巨大反響。

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