此人是中華武學最高峰的見證者,但為了誓言,退隱江湖,從未收徒
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清朝滅亡後,民間習武的禁忌被打破,為解救民族危機,孫中山、馮玉祥等政界領袖提倡武風,甚至直接在武術館任職,中華武學呈現出一個高峰期,其中形意拳一門風光無限,代表著武術實戰的最高水平。
當時形意拳一派有三位大師,唐維祿、尚雲祥和薛顛,此三人是民國武林的巔峰人物,在武林的地位與當時張大千與徐悲鴻在美術界的地位相當。而唐維祿、尚雲祥和薛顛三人則有一個共同的徒弟——李仲軒,字仲軒,武林名號「二先生」,天津寧河縣人,其父系和母系均為京津地區的官宦大家族,李仲軒年輕時,拜入唐維祿、尚雲祥、薛顛三位形意拳大師門下,收出生書香門第的李仲軒為徒,是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限,即便武功修為很高,卻深陷無法表達之苦,而李仲軒能留下文章,是中華武術的一次險勝。
李仲軒因遵守「武林人士不能有官場身份」的門規,放棄了做官機會,34歲就從武林退隱,為了遵守與師父尚雲祥的誓言,李仲軒一生未收徒。李仲軒退隱後,未曾受過武術表演化和商品化潮流的侵擾,他所見證的三位大師的生活、功夫造詣,令人窺見了原汁原味的中華武學,當三位大師的徒弟一輩人盡數凋零的時候,李仲軒憑藉他的文化素質,給世人留下了三位大師的言行和武學。
李仲軒被譽為「中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者」,其巨作《逝去的武林》提供了珍貴的資料和豐富的拳術理論,不僅真實地再現了當時的武林風貌,紀錄了許多武人武事,還有技術、經驗和做人的道理。《逝去的武林》中,可以窺測到傳統中華武術的神奇與厲害,而且本書立意很高,傳達了中國武人「俠之大者,為國為民」的精神,在海內外武術界引起了巨大反響。
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