佛法與自己的生命對號入座

各位老師的講課，我剛才說了，都是如理如量的，對很多的法義進行了闡述。我只能簡單地提幾點，使大家在思想上有一個比較清晰的認識。

樂崇輝居士有一個概括，我覺得很好。大家還記得嗎，什麼是佛學呢？佛學從我們學佛的角度來講相當於「解」；學佛就是「行」。他的這個概括，我覺得對於我們一個真正想進入佛法的人來說，是非常有用處的，可以指導我們如何學、如何修。這就是佛學與學佛的關係，就是解和行的關係。大家要把這個概念記住，在今後學習和修行中可以不斷地加以落實。

實際上剛才也講到了，就是佛學與學佛，再具體一點講，就是學與修的問題。我們幾位法師和居士的講演，可以說始終沒有離開這個主題。學，是我們在安頓自己生命的過程當中必不可少的一個階段。但是我們又不能停留在這個階段上，停留在這個階段上，你永遠都無法得到佛法的受用，你的生命也就永遠無法安頓，那你始終是一個研究佛法或研究佛學的人，佛法與自己的生命、與自己的當下、與自己的煩惱不能對號入座。學、修不能脫離，要把佛法的知性認識和自己的生命本質對號入座。

這也是各位法師反覆強調的問題。在我們開始學習佛法的時候，固然我們要明理，但是要從事上去明理，不能脫離了事再去找一個什麼理。脫離了事，沒有理。為什麼這樣說呢？因為真理就寓於事相之中。今天上午楊老師回答了大家很多問題，其中就有一個是因果輪迴業報的問題，年輕人信不及。這看起來是一個事相的問題，實際上它也是一個理的問題。在這個問題上信不及，就沒法進入佛法。因為佛法講來講去，虛雲老和尚講過，就只有兩個字。兩個什麼字？一因，一果。三藏十二部教典，無非就是要講明因果二字。有因有果是佛法，無因無果是外道。因果，包括世間的因果和出世間的因果，有漏因果和無漏因果。今天上午，楊老師舉了種種例子使大家認識因果輪迴業報的現實存在，這是從事上來明理。妙華法師講了人生的許多哲理，這是從理上來明事。只有把事和理真正地圓融起來，學佛才有個入處。年輕人對因果輪迴信不及，我想，這個問題的根本還是我們在思想上對釋迦牟尼佛他的人格、他的偉大、他的崇高、他的智慧、他的功德信不信得及的問題。

因為懷疑因果輪迴業報就是懷疑釋迦牟尼佛究竟是不是我們的導師、是不是我們的皈依處。在這個問題上有懷疑，當然不是說不可以，但是我們要以求真的態度來懷疑，不能以否定的態度來懷疑。以否定的態度來懷疑，那就不是一個學法的人應有的態度。以求真的態度來懷疑、來探討，那就是一個操作的問題，而不是態度的問題。所以說，佛法大海，信為能入。信什麼呢？講台上面的標語牌上寫有四句話：「以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。」我覺得這四句話概括了佛法最基本、最核心的內容。一個真正是要投入佛法的人，就要在求真的態度上建立起對佛法堅定不移的信念，我們自己還沒有辦法抉擇的問題，就要以佛法、以佛陀的言教來作為我們思考問題的尺度和標準。古人將此稱為聖言量，以聖言量作為我們思考問題的標準。這是我們學佛人的一個正確的態度。所以，建立正信必須「以三寶為正信的核心」。

前面講的有事有理，有學有修，有因有果，最後要歸於中道。歸於中道，就是不偏於一邊；歸於中道，就是真空妙有。昨天下午，明海給大家講了《六祖壇經》里的「三無」。我覺得他講三無有點體會。我再提醒大家，無住、無念、無相，這個「無」是什麼意思呢？這個「無」不是有無的無，所以他說無住、無念、無相就是如是住、如是念、如是相。如是者，如其本來也，此即中道。所以我覺得他講的有一些體會，說明他對《壇經》有思考。我們可以這樣來理解《六祖壇經》的一些根本問題，這個三無是《六祖壇經》里的根本思想，如是住、如是念、如是相就是中道。

文章｜凈慧長老

圖片｜當陽玉泉禪寺

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