慈誠羅珠堪布帶你五加行：皈依（二）

文：靜怡苑?心靈樂園

為什麼要修五加行，其目的與發心密切相關。

大乘佛教的目的，都是直接或間接地利益眾生，其他不是為了利益眾生的修行，都不是大乘佛教。

大乘佛教徒聽皈依的目的，是為了修皈依，修皈依的目的，是為了成佛，成佛之後，就要利益眾生。

皈依修法的三個部分

五加行裡面的皈依，由三個部分組成：

1、念誦皈依偈頌十萬遍，再加一萬遍作為補充。

很多人以為，念完十萬遍皈依偈，皈依就算成功了。不是這樣，二者完全不同，念完並不代表修好了。心裡根本沒有修好皈依，卻念誦完皈依偈的人大有人在。十一萬遍是起碼的要求，但只是次要的內容。

2、觀想皈依境，越清楚越好，觀想也是皈依當中的一部分，但觀想也不是最重要，觀想屬於密宗生起次第的修法，修加行的時候需要觀想，但不是最核心的內容，五加行修完後，可以修一些生起次第的本尊修法，那個時候觀想才是核心。在這個修法裡面，觀想屬於次要的部分。觀想特別清楚，並不代表皈依很圓滿。

3、皈依的目的與決心。皈依兩個字的內容是非常重要的，即歸投、投靠、投奔。世俗辦一件事，若發現自己沒有能力，同時發現另一個親朋好友有這個能力時，就會去投靠，現實生活中經常有此事。同樣，皈依也是去投靠有能力讓自己實現目標的對境。

三種皈依

受皈依戒的時候，我們經常提到有上中下三個層次的皈依。人天佛教、小乘佛教與大乘佛教，分別對應著上中下三個層次的皈依：

下等的皈依

最簡單的皈依，是為了現實生活中的健康、長壽、工作順利等，讓自己更健康、長壽、順利。當發現現實生活中的客觀條件達不到目的時，會想辦法：到底有沒有其他辦法可以達到這個目的呢？這時就發現三寶有能力做這件事，之後便堅定不移地依靠三寶的力量，同時給自己帶來健康長壽順利，達到了自己的目的。

其前提條件，是堅定不移的信任、相信，如果產生了質疑，就不會投靠。半信半疑無法皈依，即使是最下等的皈依，因為不相信三寶有這樣的力量，就不可能投靠投奔。建立信心的方法，是聞思修。

人天佛教的目標，就是今世來世的幸福快樂，不需要解脫成佛利益眾生，只需要生活中的幸福快樂，通過皈依，就可以達到這個目標。在沒有更好的追求之前，這樣皈依也可以。

中等的皈依

中等的皈依，也是小乘佛教的皈依，基礎是出離心。投奔三寶的目的，不是為了今世來世的任何利益，而是為了從六道輪迴中獲得解脫。但要想從輪迴中解脫，僅僅依靠自己的能力是不行的，這比健康、長壽更不可能，僅僅依靠自己的能力，無法行之有效地獲得解脫。我們的方法和觀點，在了脫生死的問題上都派不上用場。

既然自己無法解脫，那有沒有什麼力量可以藉助，以完成自己的目標呢？這時就發現，依靠三寶的力量，可以讓自己從輪迴苦海中解脫。其前提，也是堅定不移地相信佛陀、佛法、僧眾有能力讓自己解脫，於是投靠，以達到自己的目的。這就是小乘佛教的皈依。其目的，就是了脫生死，遠離生老病死，沒有其他的追求。這個投奔的基礎，也是信心，如果不相信佛法僧可以讓自己了脫生死，也沒辦法做到小乘佛教的皈依。

任何的投奔，都建立在信心的基礎之上，比如，生病的時候投奔醫生和藥物，是相信醫生有醫術，藥物可以治好自己的病，這時就不會去投靠其他人和事。學習的時候，投奔老師，也是因為相信老師可以教會自己所想學的東西。同樣，想了脫生死的時候，父母、朋友等任何人都幫不上忙，唯一可以幫忙的，就是佛法僧，相信三寶有這個能力，於是有了歸投的想法，這就是皈依的動力。

上等的皈依

上等的皈依，也就是大乘佛教的皈依，是在菩提心的基礎上。另一種人有強大的慈悲心，也許是先天前世帶來的，也許是後天修來的。

我們也會發現，從很多小孩子身上可以看到，在別人殺動物的時候，有些小孩子很難過，有的卻很開心，這不是家人的教育形成的，不是基因帶來的，而是天生的性格所致，是意識帶來的，與上一世的習氣有關。他們的父母都不是這麼善良，也會殺雞殺魚，但因為他們上一世修行的力量，今生就會自帶慈悲心。如果我們今生在慈悲心上面用功，來世先天就不會殺生，看到別人殺生，也會難過，這樣一生就不會造太多惡業，即使家庭環境不好，也能堅持自己的想法。

還有一種人，可能是遇到了大乘佛教的善知識，後天聽聞了大乘佛法，所以產生了大悲菩提心。不是為了健康長壽，雖然為解脫，卻不是自己的解脫，而是誠心實意地希望所有眾生離苦得樂，這種心愿發展下去，就不是僅有一種發願，而是要付諸實踐的決心，無論花多少時間，付出多大代價，都要去做。

但這時也許會意識到，自己沒有太大的能力，想實現目標，必須藉助外力。

佛教所講的投靠，不是完全靠三寶，而是自己也要努力，當發現自己沒有能力時，就想到了佛法僧的力量。

就像人天佛教希望健康長壽的人發現，也許有點努力，就能夠示現一些幸福。但所有努力，都只能在這一生當中起作用，對來世沒有作用，想要生生世世健康長壽更不可能，所以只有投奔佛法僧。

小乘修行人也是意識到，僅僅依靠自己的能力，也不可能解脫，需要藉助佛法的力量。

但就像生病的時候，需要投奔醫生，自己無法自愈，但同時自己也要配合治療；學習的時候，除了找一個好老師以外，自己也要自己下功夫，否則也學不到知識一樣。但所有的皈依，所有的投靠，都不是自己什麼都不做，一切都交給佛安排。有些人相信造物主的安排，一切都由造物主安排得好好的。但皈依佛法僧不是這樣，雖然通過皈依，可以讓自己成佛，讓眾生離苦得樂，但不是僅僅把一切交給三寶自己什麼都不管了，自己同時也要努力。

三種皈依的共同點，都是相信三寶有能力，真心實意去投靠。其不同點，是發心與目標。

五加行的皈依修持標準，不是以念誦多少偈頌為準，也不是觀想多清楚為標準，而是投奔的心、信任的心有多強。雖然念完十一萬遍，觀想也比較清楚，但對三寶仍然半信半疑，投奔的決心也是鬆動的，不是很堅定，這樣皈依只算修到一半，不是很標準。

雖然皈依的修法包含了三個部分，但核心是投靠的決心。

皈依的三個對象

首先是觀想皈依境，觀想好以後，最關鍵的，是在皈依境前面發自內心堅定不移地下決心投靠、投奔。

皈依境中包含了佛、法、僧、上師、本尊、空行，到時候一個個介紹，佛其中的護法，都是一地以上的菩薩，屬於僧寶。沒有證悟一地以上的僧眾，不是皈依境的對象，一地以上的證悟者，才是皈依境的皈依處。

皈依佛

皈依佛的時候，下定決心生生世世，釋迦牟尼佛等顯密的佛是自己唯一的導師。

為什麼是唯一的導師呢？世俗偉大的科學家、哲學家，哪怕像愛因斯坦、蘇格拉底等各個領域的偉人，雖然在自己的領域很偉大，但在解脫的領域，科學永遠不能代替佛法。

雖然我們經常講，很多佛教理論被科學印證了，但不可能所有的佛教理論都被科學證明。在很多方面，科學也是無能為力的。雖然科學可以把聲音變成另一種信號讓我們去看，但並不是所有的聲音都必須變成圖像，耳朵直接去聽即可，科學永遠不能代替佛法。

佛法與科學，有各自不同的領域與作用。同時，佛教徒不能認為，佛教可以代替一切，任何時候都要講道理，除了米拉日巴那樣的人，其他人仍然需要科學、哲學，任何學科都有自己的作用，物理數學佛法屬於各自不同領域。

佛法雖然與科學、哲學有關，卻不能相互代替，都是人類需要的東西，否則不可能發展那麼多的文化和科技。只有追求心靈食糧的人，才需要哲學、心理學、佛法。而要追求心靈深層次的知識，以及超越一切的超凡智慧，就需要學佛。因為只有佛才能給我們指這條路，所以佛陀是唯一的導師。

有些鬼神力量雖然很強大，超越了人類，但無論再強大，也無法指這條路，他們都是世間的鬼神，自己都不知道路徑，我們不能把他們當成導師。

當然，世俗有些鬼神可以作為護法，比如曾經殺害眾生的勇猛心態，也可以用來保護佛法保護修行人，給修行人創造條件，卻不能作為導師，導師與護法完全是兩回事。他們自己都沒有開悟成佛，不能給我們指這條路。修學大乘佛教的人，不能把他們當做老師，就像學數學，必須找數學老師，哪怕在其他領域成績斐然的人，如果不懂得數學，仍然不可能交給我們數學一樣，我們不能把護法當成導師。

下定決心堅定不移地決心投奔，就是皈依。受皈依戒的時候，修皈依的時候都要這樣想。受戒的時候，前面放一個佛像，在佛像面前發誓。修皈依的時候，以皈依境為對境，發誓生生世世，佛就是唯一的導師，其他任何人與鬼神，都不依靠。即使可以在修行道路上提供幫助，也只能作為護法。

修了幾個月以後，要問問自己修成了沒有。只有自己最清楚。

如果還沒有修到標準，就要繼續修。

皈依法

皈依法的時候，要在皈依境的前面，很嚴肅地下決心、發誓，從今以後生生世世，只修佛法，唯有佛法才是自己修行的內容。皈依不是做給別人看，假如不是發自內心，就是自欺欺人。

全世界有各種各樣的宗教，每一個宗教與信仰我們都要尊重，不誹謗，修持的時候，卻只能選一個認認真真修持，不可能全部學完修完。

這種決心的強度，要達到堅定不移，觀想與數量都沒關係，數量不難，很容易完成。

皈依僧

皈依僧的時候，在僧眾皈依境前面，發自內心下決心，從今以後生生世世，凡是學佛的人，無論大乘小乘，都是自己的道友，除了學佛的人以外，其他沒有信仰的或有其他信仰的人，是自己的朋友、學友、戰友、父母，是修菩提心的對象，一個都不能放棄，但不是道友，只有信仰一致，才是道友。

修行的時候，要觀想其他眾生都是自己的父母，這不是給外面宣傳的，沒有做到是另一回事，但修行的時候就是這樣觀想的。哪怕放棄一個昆蟲的生命，一隻蒼蠅、蚊子不去幫助，就是違反菩薩戒與密乘戒。雖然剛剛皈依的時候，不可能把全世界所有眾生當成自己父母一樣看待，但所有修行都要往這個方面努力。

衡量一下，看自己做到沒有。五加行的皈依，需要修四五個月左右，按每天一個小時計算，大概四個月，這樣就是150個小時，節假日的時候，可以補充，如果平時不修行，節假日也不補充，那當然完不成。這僅僅是時間與數量的標準，卻不是皈依的真正標準，最重要的，是自己的決心。

皈依決心的三個標準

皈依的決心，有高中低三個標準。

其中高標準，是如果有人強行讓自己從內心不學佛，不把觀音菩薩等等當成自己的道友時，哪怕放棄生命也不放棄三寶。

低標準就要看情況，平時堅定不移相信，發自內心投奔了，遇到重大問題時會有鬆動，這是下等的皈依，但也是一種皈依。自己屬於上中下哪個標準自己衡量，但盡量高標準。

平時我們一般認為，皈依比較容易，發菩提心比較難，所以要做到高標準皈依沒有太大問題。以後遇到什麼不好說，至少當下是確定的，這樣皈依就修成了，可以進入發菩提心的修法。

皈依的具體修法

皈依的時候，觀想看唐卡即可，念誦的時候，建議念麥彭仁波切的《開顯解脫道》中的儀軌。

念誦內容

如果是周末專門去打坐修行時，早上就把儀軌從開頭念到皈依就不再往後念，之後反覆念誦。念誦的時候，就念藏文的音。

為什麼呢？比如，漢傳佛教過去成就者寫的偈頌翻譯為藏文，那就念中文好，因為原文是藏文。同樣，藏傳佛教成就者的偈頌，就要念誦藏文更好，雖然《喇榮課誦集》的翻譯沒有什麼問題，但念原文，直接是他們手中寫的，口中念的，加持力不一樣。

皈依偈頌

念誦的時候，首先要學習意思：

虛空當中充滿了佛法僧，有些佛菩薩是坐著的，有些是站著的，遍滿整個天空。

上師本尊空行聚在一起，就是諸會眾。密法很強調上師本尊空行，但並不是說不強調佛法僧，密法講上師本尊空行，與佛法僧是一個意思，這是密宗的皈依處

第三句講的是顯宗的三寶。諸佛正法以及一地以上的菩薩，或小乘見道以上的僧眾，都是僧人。凡夫僧眾與聖者僧眾中，主要皈依聖者僧眾，密法與顯宗共同的皈依處。

非常虔誠、發自內心地相信信任的恭敬心，帶領一切眾生，將六道輪迴所有眾生觀想在自己周邊，一起來皈依。

大圓滿將自己的本心如來藏作為皈依處。最終極的佛法僧，是最究竟的皈依處，這個觀點雖然《寶性論》等顯宗論典也會講，密法更為強調。佛法僧三寶，是本心當中投射出來的外在形象。

關於發音

《喇榮課誦集》中的注音也比較標準，反正知道自己在念什麼就可以了，發音是否標準也不重要。藏文與梵文發音也不同，語言文字的差別，無法一模一樣，但有了信心就沒問題。有些儀軌有重要的部分，有些懂意思就可以。有些除了內容以外，還有加持的力量，翻譯後雖然不能說沒有加持，但也有一些折扣。

在藏傳佛教中，很多印度高僧大德的原文，特別是咒語都不翻譯。

切勿拖延，走心為上

無論皈依、發心，都念誦《開顯解脫道》的原文。中等速度念一百遍需要九分鐘，這樣一天一個小時剛好五個月完成。因為後面金剛薩埵等修法的念誦比較多，皈依比較容易，希望大家四個月念完。當然，如果閉關念誦，十八天就可以念完。但如果沒有決心，也不是皈依修完了。皈依的同時想磕頭也可以，年紀大的怕以後磕頭不方便，也可以提前磕頭。多數人不用著急，可以以後修上師瑜伽的時候再磕頭。

磕頭是個體力活，不是最重要。修法的核心，是思考，如果磕頭與念誦一起完成，觀想可能會打折扣。《大圓滿前行引導文》中講過，可以這樣但不圓滿。雖然念誦磕頭不重要，但也要從數量上完成，之後的金剛薩埵、上師瑜伽修法更重要。

即使念誦沒有完成，內心做到了皈依，就算完成了。

每天打坐之前，都要靜下心來思考，為什麼投奔佛法僧，想清楚到底要不要皈依，用一段時間想通了以後，就堅定不移地念誦皈依偈。在每天的一個小時中，前一段時間，至少十幾二十分鐘是思考，為什麼皈依，皈依有什麼作用等等，差不多的時候就邊念誦邊想。盡量不要拖延修行，後面金剛薩埵修法的念誦更多，要打好提前量。

如果數量完成了，決心也圓滿，就是完成了皈依修法。

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