心凈遇佛師，心濁遇魔師——索達吉堪布幫你開「智慧眼」
其實上師是佛並不是一般的境界裡面都講的
修上師瑜伽的時候，真的要修跟上師的密義無二無別的時候，確實把上師看成佛，在那個時候不僅僅是上師是佛，包括我們現在世間的一切眾生也要觀作為佛。我們學過《大圓滿前行》的都知道，前面講發心的時候，一個是發菩提心來發心，一個是發清凈心來發心。那麼發清凈心來發心的時候，上師觀為蓮花生大士，金剛道友觀為二十五大弟子為主的；或者上師觀為阿彌陀佛，自己弟子、旁邊的人全部觀為菩薩，所以說在那個時候，真的要把上師觀為佛無二無別的，上師的身口意當中的所有的這些功德、加持融入我的三門。
通過這種方式來修持上師瑜伽是非常有必要的，但是你還沒有到這個之前，現在很多人剛開始視師如佛，到最後的時候視師如魔，哇，這個上師如何如何不好啊，他把我的什麼什麼財物騙了，這個人什麼，同他的感情上面如何有問題呀，他行為不好啊。
現在很多人是剛開始激動得不得了，這一方面是上師也有責任，可能上師剛開始的行為並沒有如理如法地去引導，如果真正是你用佛法來引導弟子的話，弟子也可能不會變成這樣的。所以說，我覺得上師的行為也許存在一些問題，然後弟子的清凈心方面，也有問題。
那麼這個事情到最後是很複雜的，會不會有些人經常講，不管怎麼樣，我要觀清凈心就可以。但是，也很難的。如果上師確實是在顯現上也好，在上師的一些行為上非常非常地不如法，那可能完全觀清凈心的話是不太容易。我以前也想過，我想上師如意寶真的是非常非常地了不起。上師如意寶的行為，我在世界上肯定是信心是非常大的。但是如果他在顯現上很多不如法的話，像我這樣的人能不能觀清凈心，我自己也是反覆觀察過。上師的行為確實太好了，不然的話，如果他的行為不如法，我都很難觀清凈心。我經常自己對自己這樣想過。所以任何一個人來講，可能上師的行為也有關係，但最重要的可能自己的信心更有關係。
有些人是自己產生邪見，其實上師沒有這個過失，他認為是他的所作所為都是顛倒的，就像提婆達多，當時對佛陀的這種看法一樣的。這種情況也有，但是我們辨別的時候非常難。當然從某種意義上來講，只要你有清凈心的話，對狗牙祈禱也可以成佛。不管是對任何人，如果我們觀清凈心的話，他也可以作為一種佛緣。但是智悲光尊者也說過，從功德的層面來講，世間當中還是有分上師的這種功德，和弟子的這種功德，那麼至少也是，按照佛經裡面講的一樣，上師的這種功德，要超過你。如果沒有超過的話，很難得到相應。
比如說，我是一個資糧道的人，我們的上師應該是按照地階的角度來講——加行道；如果我是加行道的話，那麼上師應該是見道……這樣來分的。那這樣的話，上師觀為佛的這種說法是不是合理呢？他說並沒有相違的。為什麼呢？上師觀為佛實際上是最後的密義融入無二無別的這個層面來講的，在我們祈禱的時候，你把上師作為佛、菩薩一模一樣的話，是可以的。
但是，暫時你在學習和依止的過程當中，剛開始最好是把上師看成世間當中的一般的非常善良的一個上師來看待，然後慢慢慢慢，你在上師面前依止了比如說十年八年，對上師越來越有信心，到接受密宗的灌頂和密宗的所有的這些傳授的時候，確實上師跟佛是無二無別的，因為除了上師以外，誰也不會說出這種教言。最後，對上師有真正的信心產生的話，那就是真正的師徒相應了，可以說是密義相應。
所以，我今天主要想說的，實際上有沒有視師如佛的觀念，確實也是有！這是非常重要的，尤其是看智悲光尊者、無垢光尊者、麥彭仁波切的這些教言的時候，上師的讚歎方面特別多。但是因為我們過多的讚歎，我們過多的對上師們的誇獎，有些真正的上師，他不會生傲慢心，弟子與他們之間也不會構成任何的危害。但是你們也知道，在城市裡面有很多很多的對佛教不利的這種上師也會出現。
我也經常聽到，有些人在世間當中，不要說是上師，就是在世間當地，可以說行為非常不如法的，連一個佛法方面的基本的信心和出離心都不一定有，但是他因為弄幾張照片，或者是做什麼慈善，然後過一段時間從財富、各方面……，弟子也很多。弟子多了很好，沒有什麼的，但是無垢光尊者也在《如意寶藏論》裡面講了，沒有福報的這些弟子們經常遇到沒有智慧的上師。這樣，這一輩子你想離開他的話，就可能不行的，即使你沒有離開，學也學不到，最後自己所有的精力、財力……什麼都已經用盡了。那這樣，最終確實是一種失敗。
敬摘錄《索達吉堪布UC開示》
※「拖延症」這病得治
※十念阿彌陀佛，滅八十億劫重罪——索達吉堪布開示「十念往生願」
※造五無間罪也能解脫的往生法
※可怕！山雀與杜鵑不擇手段互相傷害的結局…
※上師的那點事兒
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