一位比丘尼前世今生的奇妙因緣，你聽說過嗎？

宗立法師

安令首法師，俗家姓徐，東莞（今山東沂水東北，西漢時期，設東莞縣，屬徐州刺史部琅邪郡。（《漢書·地理志》）東漢屬徐州刺史部琅邪國。（《後漢書·郡國志》。據清代吳增僅《三國郡縣表附考證》：東漢建安初，魏武分琅邪、齊郡置東莞郡，東莞縣屬徐州東莞郡。三國魏沿之。（中華書局出版《二十五史補編》第三冊） 晉代，東莞縣仍屬徐州東莞郡，劉宋時期亦沿之；元魏屬南青州東莞郡；高齊文宣帝廢東莞郡，東莞縣屬南青州東安郡；宇文周屬莒州東安郡；隋代屬高密郡。（《重修莒志》卷四））人。父親徐忡，曾出任後趙外兵郎（吏部、左民、客曹、五兵、度支等五曹之一五兵的外兵郎官）。她自幼聰敏好學，言語清雅精妙，不類凡俗。生性虛和淡泊，不以凡俗之樂為樂；舉止端莊嫻靜，唯好研習佛法，以法喜資身，不願受聘出嫁。

她的父親見到有出塵之志而不願出嫁，心中不免焦急，對她說：「身為女子，你應該出嫁，怎能出家呢？」她回答道：「女兒端心正意惟願尋求佛道至理，不願意沉淪在世間的俗念之中。別人的毀譽都不足以動我的信念，我只願立身方正，以法自娛。父親您為何一定要用世間女子的三從（《儀禮·喪服·子夏傳》：「婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」這裡的「從」並不是表面上的「順從、跟從」之意，而是「輔佐、輔助」的意思。但後世之人常常曲解其意。）之道來拘囿我，認為如此才算是合於禮教呢？」她父親說：「你這只是想獨善一身的自私想法，又怎能兼顧父母呢？」她說：「佛說立身行道，發起菩提心，誓願度脫一切有情眾生，又何限於今世的雙親呢？」（安令首法師是睿智而有主見之人，安令首法師的父親也是開明之人。否則父女之間也無法如此對等的討論。）

徐忡見無法說服女兒，於是就去向當時佛教界鼎鼎有名的神僧佛圖澄法師（《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》中記述：佛圖澄是西域人，本姓帛氏。少年時出家學道，能背誦經文數百萬言，善解文義。雖然沒有讀漢地儒學史書，而與諸位學者高士辯論質疑，全能符合理義，沒有人能難倒他。他自說，曾兩次到罽賓國學法，受誨名師。西域的人都稱說他已經得道。在晉懷帝永嘉四年(310年)來到洛陽，志弘大法。佛圖澄善誦神咒，能役使鬼神。用麻油摻合胭脂木子，塗在手掌中，千里之外的事物，全部顯現於手掌之中，就如面對一樣。不僅他能看到，也能使持戒治齋的人看到。他聽見塔鈴之聲就能斷定事情的凶吉，沒有一次不靈驗的。他本來想在洛陽建寺弘法，但此時正逢劉曜叛亂，帝京動亂。因此，佛圖澄在洛陽建寺弘法的大志沒有實現。於是他隱居山林草野之地，以觀世態的變化。後來佛圖澄來到襄國（今邢台市），奔投石勒部下，出謀畫策，輔助石勒稱帝，建立趙國。石勒登位後，對佛圖澄十分崇敬。有事必先問佛圖澄，而後才發令行動。石勒死後，石虎廢除其子石弘，自稱天王，對佛圖澄更加敬奉。在後趙建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七歲。他在趙國弘揚佛法，推行道化，所經州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追隨他的弟子，常有數百，前後門徒，多達萬人，而且門徒中高僧輩出。有關他的神異事迹，《高僧傳》中記錄甚多。）求教。他想知道，女兒的話是否有道理？能不能從佛法上找到理由來反駁女兒，讓女兒回心轉意。

佛圖澄法師問明他的來意後，對他說：「你先回家齋戒沐浴三日，之後再來我這裡。」徐忡如其所言，齋戒三日之後，又來見佛圖澄法師。法師用胭脂木的種子磨麻油塗抹在他的右手掌上，然後讓他注視自己的手掌。徐忡仔細端詳，手掌中漸漸顯現出一些畫面來，只見一位僧人在大眾之中宣說佛法，僧人的樣貌和自己的女兒十分相像。徐忡大吃一驚，將自己在掌上所見一五一十地告訴了佛圖澄法師。

佛圖澄法師對他說：「您掌中所現的情景，是您女兒前世在弘法講經的樣子。出家向道，弘法利生是她從前世開始就一直在做的事業。如果您能順從她的志願，不但能夠讓您的六親榮耀，而且您的富貴也會更勝往昔。以她出家的功德力所至，你們也能夠得以出離生死的大海，趨向解脫的彼岸。」徐忡聽聞法師所說，心中震撼不已。他回到家中，思量再三之後，終於答應了安令首法師出家的請求。安令首法師便請求佛圖澄法師為之剃度，並請求凈撿法師為之授戒，隨後營造建賢寺以安身。

佛圖澄法師又將國主石勒所贈的七衣和象鼻澡罐轉贈給安令首法師，以示勉勵。安令首法師天資聰穎，出家之後，更是如魚得水。她博覽群經過目成誦，就像早已熟讀一般。她的思想深邃，所覺照的又非常詳細周密。一時之間，學道者們都將她作為師法的榜樣。因為仰慕她的德行與道學而出家就有兩百多人，故而她又不憚勤苦地修建了五、六所精舍來安置徒眾們，給弟子們以安身修道之所，弟子們也隨法師修學各有所進。

國主石虎（石勒之堂侄）對她敬重有加，於是提拔她的父親徐忡為黃門侍郎、清河太守，應驗了佛圖澄法師的前言。

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