千萬不要觸摸，剛去世親人的身體！

—— 千萬不要觸摸，剛去世親人的身體 ！！！

人去世8-16小時內，神識逐漸離開軀體，

此時逝者的感覺宛如老牛剝皮，異常痛苦，

一絲輕微的觸碰都會令逝者如千刀萬剮，生大憤怒，

一般8小時後神識完全離開，此時方可搽試、換衣、化裝等，

也有少數人16小時後才會完全離開...

人去世後全身冰冷，但唯獨有一個地方發熱，

8-16小時神識離開軀體後,可觸摸判斷出逝者投生去那一道：

腳心發熱：地獄

膝蓋發熱：畜生

腹部發熱：鬼道

胸口發熱：人道

眉心發熱：天道

此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱六道。

頂門發熱：往生佛世界。

—— 往生西方極樂世界的瑞相：

身體柔軟如棉、頭頂門發熱、面色紅潤、散發檀香

（此香非人間那種，但可清楚聞到），火化後有舍利子或舍利花。

念佛人此種瑞相全國各地無數，有心想見的人皆可親見。

事實勝於雄辯，誰雲佛法是迷信也？阿彌陀佛！

病人臨終時，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。

如家人信佛，念佛時切不可帶著哭泣的音調，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。

家屬萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不貽誤往生大事么！

病人臨終前後，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會墮三惡道的。

病者氣絕之後，以神識尚未離去，仍然是有知覺的。

須經過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開了身體，方算死亡。

在氣絕之後，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時刻。

且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛子孫財寶而難割難捨的，

或有因心愿未了竟遽然離世而悲傷苦惱的，復有因冤屈未伸而不甘瞑目的，

故此時此刻，正是悲苦交集。

若又被搬動，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，

受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？

世人不知，認為氣絕就是死亡，

往往因這種誤解而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。

以一般錯誤舉動來說，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，

或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，

或注射強心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殯儀館。

或更有兩三天即行火葬者。這些殘忍舉動，

對神識未去仍有知覺的病人，可算受盡慘毒虐待了。

生者所行所為，實貽害臨終人不淺，

將使死者痛苦墮落，愛之反足以害之，這是最可怕的。

不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。

常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。

病人雖氣絕而神識未去的這段時間，

硬要當作死屍看待，致使病人冤枉受極大痛苦，而口又無法申訴。

因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！

病人因遭受痛苦而心生嗔恨，

因嗔恨心而使神識墮落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。

因此呼籲世人，在病人氣絕之後，神識尚未離去之前，

假定為十小時至十二小時，在此時間之內，病室宜維持肅靜，

不能有上述種種舉動，加害病人之身，以維護神識得到寧靜與安全。

病人睡的姿態，要聽其自然，不能移動他。

過此時間之後，如見其身體僵硬，可用熱水毛巾敷其彎節，使其轉軟。

此時間內，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內不閑談或悲泣。

要利用十至十二小時，作有效的救度，

引導病者的神識走向光明前途，往生聖境永享快樂。

這是家屬唯一的責任，也是為子女者唯一的孝道所在。

若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，

如在各公私醫院或在自家，基於人道的精神，與謹慎的態度，

應予以十至十二小時的寧靜時間，並供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。

同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文中已經說過了。

至於卧的姿態，要聽其自然。以後可用熱水毛巾敷其彎節，自能轉軟如生。

病房要肅靜無聲，不要閑談雜話。若斷氣前未及請人開導，

此時亟待善友於病者耳邊如前所說高聲開導之，

亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。

家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數分鐘，

以後專念『阿彌陀佛』四字佛號，一字一句要念得清楚分明。

最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。

念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得句句分明，方能感應佛的願力，

而隨佛往生西方極樂世界。如在病房助念佛號，注意不要擾及其他病人。

—— 人死後六道要去哪一道，活著有徵兆。

人死後的來世，在將要去世時就已經表現出來了：

A.：在將要去世時，神智清晰，後事安排得明明白白，每個親人都囑咐到家，所謂「人之將死其言善」。這樣的人死後全身涼是軟的，全身涼後，心口最後涼。說明他已去投生人中，來世還作人。

B：在將要去世時，神智清晰，非常高興，有的提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。到時勸親人不要悲傷哭泣，說「我將去好地方……」。這樣的人死後全身是軟的，全身涼後，面門最後涼。說明他已去投生天人中，來世作天人。

C：在將要去世時，神智清晰，提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。念誦佛號、經文，或側卧或盤坐或站立合掌，平靜安詳地去世。這樣的人死後全身是軟的，全身涼後，頭頂最後涼。說明他已不入輪迴，投生佛界。

D：在將要去世時，神智時清時不清，思想行為表現極為貪婪，經常說胡話，或口中出現豬馬牛羊等叫聲，或身體出現動物形態。這樣的人死後全身是硬的，全身涼後，膝蓋最後涼。說明他已去投生動物中，來世作畜生。

E：在將要去世時，神智不清，經常出現被受驚嚇等癥狀，口中念念說一些無邊際的話或會見不在世的亡人等。這樣的人死後全身涼是硬的，全身涼後，小腹最後涼。說明他已去投生鬼中，來世作餓鬼。

F：在將要去世時，神智不清或昏迷，偶爾出現被審問、刑罰等狀。這樣的人死後全身涼是硬的，全身涼後，腳心最後涼。說明他已去投生地獄中，來世作地獄中的鬼。

G:：靈魂應稱神識，一般來說，在斷氣後12小時左右離體，此刻才是真正的死亡。離體後的兩天半為昏迷狀態，叫中陰或中有以後清醒，能看見所有眷屬、朋友等，溝通方式只能託夢，因為幾乎無物質身體。49天之內陸續投到上述六道（修羅道略）之中。有個別升天、入地的會不過中陰而直達。投母胎者稱後有身。大至如上。

[佛說人在臨終時會出現的六道現象]

-臨終三大要

守護國界主陀羅尼經記載：

要墮落地獄的人，臨命終時有十五種現象：

一、對於自己的丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。

二、舉起雙手，撫摸虛空。

三、不隨順善知識的教導。

四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。

五、大小便利不能自禁，不知不覺。

六、閉上眼睛而無法張開。

七、時常遮覆頭部和臉部。

八、側身卧著飲食。

九、身體和嘴巴發臭。

十、腳部和膝蓋發抖。

十一、鼻樑歪一邊。

十二、左眼跳動。

十三、兩眼變紅。

十四、趴著（仆面）睡覺。

十五、蜷局（彎曲）身子，左脅著地而卧。

即將墮餓鬼道的人，臨終有八種現象：

一、喜歡舐嘴唇。

二、身熱如火。

三、時常耽心飢餓和口渴，喜歡談論飲食。

四、張開嘴巴，而無法閉合。

五、兩眼乾枯，宛如※鳥（※音鷲也）和孔雀。

六、沒有小便，大便遺漏。

七、右膝蓋先變冷。

八、右手經常握掌。（因為心懷吝嗇，甚至水也不給人的緣故）

即將墮畜生道的人，臨終時有五種現象：

一、貪染妻子，貪視不舍。

二、彎曲手腳和手指。

三、全身流汗。

四、發出粗澀的聲音。

五、嚼食嘴巴的泡沫

即將往生人道的人，臨終會有十種現象：

一、臨終時產生善念，例如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。

二、身無痛苦。

三、稍微能說話，一心憶念親生的父母。

四、對於妻子和兒女產生憐憫心，像平常那樣瞻視眷屬，

沒有明顯的貪愛和憎恨，想要聽到兄弟、姊妹、親戚的姓名。

五、對於善惡，心裡不錯亂。

六、心地正直，沒有諂誑。

七、知道父母、親友和眷屬善護念我。

八、看見自己所經營的事業和家庭，心生讚歎。

九、告訴家屬藏匿財寶的地方，並且叫他們取出財寶。

十、對於佛法僧起清凈的信心，歸敬三寶，

口裡會念：「歸依佛！歸依法！歸依僧！」

如果出生在沒有佛的時代，他就會歸依，證得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。

即將生天的人，臨終會有十種現象：

一、起憐愍心。

二、起善心。

三、起歡喜心。

四、正念現前。

五、無諸臭穢。

六、鼻樑不歪斜。

七、心無嗔恚和怨怒。

八、對於家中的財寶、妻子眷屬，心不產生愛戀。

九、眼色清凈。

十、仰面、含笑、想念天宮當來迎接我。

—— （守護國界主陀羅尼經第十卷阿闍世王受記品）

往生凈土，十種瑞相：

往生凈土的人，臨終常會看見清凈的境界。

最殊勝的是親睹極樂凈土的各種依正莊嚴。

其次的是看見佛菩薩，再其次的是只看蓮華，

然而這些現象往往旁邊的不一定看得見。

往生凈土者的周遭新友所看見或感受到的瑞相，通常有十種：

一、心不顛倒（沒有恐懼）。

二、預知時至。

三、凈念不失（即心中一直欣向凈土，厭離娑婆）。

四、洗漱更衣，臨終時會先盥洗、漱口、更換衣掌）。

五、自能念佛（自己能出聲誦念佛號或者心想默念）。

六、端坐合掌。

七、異香滿室。

八、光明照身。

九、天樂鳴空。

十、說偈勵眾。

如果具足上面十條瑞相，往生的品位固然很高，

但只要有其中一種或三、五種瑞相，也可以往生。

至於神識離開身體，並不是全身同時突然變冷，

有的上身先冷，有的下身先冷。有一首詩偈說：

善業下先冷（行善的人臨命終時心神專註在上面，所以下身先冷，上身後冷）。

惡業上先冷（造惡的人臨命終時心神貫注在下面，所以上身先冷，下身後冷）。

心留暖最久（一般人心窩的溫暖保持得最久），

余暖次第舍（身體其他部位的溫度先逐漸消失），

出世頂後冷（解脫生死的聖人和往生凈土的人頭頂最後才冷）。

天面人臍上（升天的人臉部和眼睛的溫度最後冷，投生人道的人胸部或肚臍上面最後冷）。

餓鬼小腹邊（往生餓鬼道的人腹部最後冷）。

傍生膝獄腳（往生畜生道的膝蓋最後冷，墮落地獄的人腳底最後冷）。

願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

願升西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

願以此功德

迴向盡虛空

法界十方一切眾生

同發菩提心 往生安樂國

世間最可慘者,莫甚於死,而且舉世之人,無一能倖免者,

以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。

實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，

故舍此身軀，復受別種身軀耳。

不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。

今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，

預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅盤常住之真樂。

其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，

勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，

即生凈土，其為利益，何能名焉。

今列三要，以為成就臨終人往生之據。

語雖鄙俚，意本佛經；語此因緣，悉舉行焉。

言三要者：

第一、善巧開導安慰，令生正信。

第二、大家換班念佛，以助凈念。

第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。

果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已，如此利益，全仗眷屬助念之力。

能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姐妹，則為真悌；於兒女，則為真慈；於朋友、於平人，則為真義、真惠。

以此培自己之凈因，啟同人之信響，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，應不至臨時無所適從耳。

—— 臨終交代事項

賢孝的子孫們：

本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清凈安樂，來去自在。這是我這輩子最大最大的願望！

當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心愿：

一、若我病重，凡來看病問候的人，皆請他們為我念佛，不要閑談雜話。我臨終前家屬應須要有心理準備，以免到時惶恐緊張、著急不安，而忙亂處理，致我墮入黑暗之途。當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。

二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事打針、施藥、注射強心劑、人工呼吸及送醫院等其它緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。

三、我將臨終前，請急與某某蓮友聯絡，請求助念（電話：XXXXXX）。一切都須聽從蓮友指示，不可違反。助念時，家族亦應隨念，不可哭，眼淚勿滴我身，以免使我生煩惱或眷戀情執，有礙往生。

四、自我斷氣後二十四小時之內，切勿閑談爭吵，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，也就是持續為我念阿彌陀佛，因為在這時候對我幫助最大。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。

五、至於換洗、入殮……待往生二十四小時後，再請禮儀社處理。倘若怕天熱有異味，可在屋內燃沈（檀）香、放冰塊即可，但冰塊不可直接放置或太靠近我的身體。切忌斷氣後馬上放入冰庫中。

六、一切喪葬祭品、出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加你我的罪業。

七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。喪祭宜節約，不鋪張不浪費。

八、去逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，迴向我往生極樂世界，如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。

希望今後家人都能信佛學佛念佛，這樣你們一定能夠得到平安幸福！

此願，希遵從!

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

立言人： 某某某

第一：善巧開導安慰，令生正信者。

切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫念之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用，今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？又佛昔發願，若有眾生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼極樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西方之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將終，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名買孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不止其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。

第二：大家換班念佛、以助凈念者。

前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦仗他人相助，方能得力，以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，前來發心助念當分班念分完班後一定遵守規矩，不可隨意離去有急事請假找人頂替方可離去，應分兩大班【人數不限如有發心不睡更好】兩班輪流助念，夜晚上半夜下半夜輪流助念這樣不影響休息防止助念天數多昏沉，每大班再分成兩小班，這兩小班一小班助念另一小班靜坐用心念，念半小時靜坐半小時，縱經晝夜亦不甚辛苦終而復始。念半個點鐘，歇半點鐘，時間不可太長半個點沒沒有昏沉睡覺的機會。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！四班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低,以致病人聽不明白。不可太快,亦不可太慢。太快則病人不能隨,即聽亦難明了,太慢則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令此病者,字字句句,入耳經心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清凈。木魚聲濁,故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時,念幾句六字,以後專念[阿彌陀佛]四字,不念[南無],以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，如均此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜四班同念。直至氣斷以後，又復分班念最少助念十二至二十四點鐘以上，在八個小時每半小時開示一次中陰身，當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙情面，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。

病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐卧，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自立，一動則手足身體，均受拗折扭列之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有[頂聖、眼天生、人心、餓鬼腹、畜生膝蓋離、地獄腳板出。]之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：邀一羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。彼無知之人行孝也，令親友樂而得苦，豈不與羅剎女之愛相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺共言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！

頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力加為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試證驗，以致誤事也。至囑至禱！

非常殊勝的助念心得，幾乎每個案例都往生西方極樂世界，出現了頭頂發熱，渾身柔軟如綿等等往生瑞相......

每一個往生者在臨終時都表現出種種執著，種種的不舍，他們身上的毛病我們都有，甚至更重！假如沒有得到助念，這些往生的眾生大部分人都會墮入鬼道，小部分人墮入地獄，能生人天的廖廖無幾！

所以說助念功德不可思議！(這個答案決不是猜測，而是根據佛經及祖師的開示，頂聖眼生天，人心餓鬼腹；畜生膝蓋離，地獄腳板出。探視亡者身體真實探視出來的。人死後的24小時，餘溫如果最後出現在

一、頂聖：頭部就表示此人已經跳出六道輪迴，往生凈土。(此種人生前是修行功夫很好，積德行善，在臨終時仍然正念分明，一心持念阿彌陀佛聖號的人。或是平時不信佛甚至是是平時造做極重罪業之人，因為在臨終時緣好，有善友護持，相信並發願念佛往生極樂世界！)

二、眼升天：在兩眼之中眉心的部位。就表示此人已生到天界（此種人生前能持上品十善，但是卻沒有接觸到佛法或是接觸到了但是臨終沒有持念彌陀聖號的善人。）

三、人心：在心臟或是心臟周圍就表示此人又得人身，又會來到人間（此種人平時能持五戒就得人身。）

四、餓鬼腹：在腹部表示此人投生在鬼道，成為鬼類。（此乃平時不善，貪心很重之人，或者是平時修行善業，臨終卻因業障現前或怨親債主障礙，生起極大的念愛之心，隨念受報，我等修行人不可不慎！因為受報分兩種，一種是隨念受報，就是隨你在臨終時的最後一念受報，所以很多平時不信佛甚至是平時造做極重罪業之人，因為在臨終時緣好，有善友護持，相信並發願念佛往生極樂世界！反之，或者是平時修行善業，臨終卻因業障現前或怨親債主障礙，生起極大的嗔恨之心，隨念受報，我等修行人不可不慎！一種是隨業受報，生前造做的業，哪一個重，就去哪一道！貪業重的人墮鬼道，嗔業重的人墮地獄道，愚痴業重的人墮畜生道）

五、畜生膝蓋離：在膝蓋表示此人投生在畜生道。（此乃平日多造愚痴罪業之人，或者是平時修行善業，臨終卻因業障現前，愚痴心現，善惡不辨，迷惑顛倒，投生在畜生道。）

六、地獄腳板出：在腳板表示此人已沉淪苦海，投生地獄道！（此乃平日造做罪業，嗔心重之人，或者是平時修行善業，臨終卻因業障現前或怨親債主障礙，生起極大的嗔恨之心，隨念受報，我等修行人不可不慎！）

再說簡單一點：

假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了聖人。

假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有兩眼之間眉心部暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。

假如一個人死後，從腳下開始冷起，一直冷到心窩，就是檀中穴的位置，最後只有心窩暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一輩自還是做人。

假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到下腹部，最後只有下腹部暖熱，即丹田穴的位置，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做餓鬼。

假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

假如一個人死後，從上面開始冷下來，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方都冰冷的，那麼他就是到地獄受苦去了。

出處：（《八識規矩補註》「頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時舍(二論之義)頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出.」)

而且是出家眾比居士難送，

修學佛法時間越長的人越難送，

反而剛修學幾年的人,甚至生前沒聞佛法的人送的更快，值得我們深深反思！！

其實不難理解，佛門之中修福容易，造業更容易！

不謹慎的話，在佛門時間越長，造業機會越多！

望廣大佛子引以為戒！慎造身囗意業！

善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清靜無染！

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