《楞嚴經淺釋》123.干慧地

十二類生．歷位修證．七趣

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

I5十行十位（分十）

J1歡喜行J2饒益行

J3無瞋行J4無盡行J5離痴亂行

J6善現行J7無著行

J8尊重行J9善法行J10真實行

今J1

【 阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。】

前邊講的是「十住」的菩薩位，現在講「十行」：（一）歡喜行、（二）饒益行、（三）無嗔恨行、（四）無盡行、（五）離亂行、（六）善現行、（七）無著行、（八）尊重行、（九）善法行、（十）真實行。這「十行」，也就是「十度」，也就是十種波羅蜜。現在先講第一的歡喜行，這歡喜行，也就是個布施行。

佛又叫一聲阿難說，阿難哪！是善男子，成佛子已：這位善男子既然受灌頂做佛子了。具足無量如來妙德：已經具足無量這麼多的如來妙德，和佛所有的德行差不多了。十方隨順：所有十方一切的國土、一切眾生，都隨順隨喜他。名歡喜行：歡喜隨順，就是做布施。這兒的布施波羅蜜，有兩種的意思。以前常常講的布施，本來是三個意思，有財施、法施、無畏施，那麼現在又講兩個意思。這兩個意思並不是這個財施、法施、無畏施這三種，而是另外有兩個意思。

因為它叫歡喜行，這歡喜，第一的意思：自己去做布施，要有一種歡喜心，歡喜行這個布施。不是說，我要做布施，又很勉強的，很不自然的；又想做又想不做，又不想做又要做，猶豫不決的。我想做布施，但是這個錢給人家了，「舍錢如割肉」，舍錢，就像在自己身上往下割肉一樣，又捨不得痛。不想布施嘛，那我又做不了功德了，又沒有功德！因此就想做，又怕錢沒有了；不想做，又怕自己的這功德沒有了。所以你說，也不知道往前進好，也不知道是往後退好！這就不叫歡喜行，這就叫「勉強行」，勉強去做布施。這種布施呢，不能說沒有功德，但是功德已經打了折扣了，已經減去一半了。為什麼？你不是真心做的。這是對自己做布施要生歡喜心，甚至於我做了布施，我自己就沒有錢用，都要生歡喜心。

第二個意思：又要令眾生歡喜。你布施給眾生，不要拿這個好像對開口要飯的人那麼樣子。那個門口來要飯的說：「喔，大爺啊！大奶奶！你幫助我，幫幫忙啦！」你拿出來或者十個cent（分），或者是兩毫半，就往他那兒一丟：「哎，拿去了！」這不叫「布施」，這種根本就談不到什麼功德，並且接受的那個人也不會生歡喜心。在中國有這麼一句話說，「不食嗟來食」，不食嗟來食是怎麼樣子？好像那個人沒有飯吃，他到你的門口去討飯，你拿著一碗飯：「給你啦！」這麼樣子你給他了，還要罵他一頓。若有廉恥的人，寧可餓著，也不吃這碗飯了，這叫「不食嗟來食」。你要是這樣去布施給人，人就不會歡喜的。一定你要表現得很真誠的，布施給人，幫忙人，還不要令他生一種感謝的心，說：「喔，這我可要謝謝你了！」不要有這種的求，這叫令人也歡喜——你布施給對方，使令對方也要歡喜；你要是令對方不歡喜，那也談不到這歡喜行。所以這「歡喜行」也就這個樣子，要彼此歡喜；自己要歡喜，他人也要歡喜。

J2饒益行

【善能利益一切眾生，名饒益行。】

善能利益一切眾生，名饒益行：這個「善能利益一切眾生」，就是用這個戒法，使令眾生守持戒律，這就是毗離耶波羅蜜，即持戒波羅蜜。那麼用這個戒法，去度化一切眾生，令一切眾生都守持戒律。若人人都守持戒律了，那麼這就是對於世界上一切眾生都有益處，所以叫「善能利益一切眾生」，這就叫饒益眾生行。

J3無嗔行

【 自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。】

自覺覺他：自己覺悟了，又要覺悟他人。好像我們學佛法，我們自己學了、明白了，這不算，還要使令一切的人都明白佛法，乃至於一切的眾生都成佛了，這叫「自覺覺他，自利利他」；不要自私自利，不要有一種妒嫉障礙心。對佛法，我們明白了，如另外一個人比我更明白，切記不要生一種妒嫉心，你若妒嫉人，自己將來要受愚痴的果報。在佛法裡邊，自己盡自己的心，切記不要生妒嫉人的心，不要生障礙人的心。

不是說，有一個人開悟了，我沒有開悟，喔，氣得不得了：「唉呀，真是！佛都不公平，怎麼叫他開悟，不叫我開悟呢？這真是！」就生出一種無明來了。或者有一個人聽講經聽得很明白，他的智慧也很高，很聰明，學東西也學得快；念〈楞嚴咒〉，他幾天就念會了——幾天念不會的，大約念兩個月也念會了。「哦，我沒有念會呢！」這妒嫉得不得了：「啊，你怎麼跑到我前頭去了？你怎麼先念會了？」這都是一種妒嫉心。

切記！切記！千萬不要生妒嫉心，要生一種歡喜心：「啊，他念會了，就是等於我念會一樣；他開悟了，也就等於我開悟一樣。」要生一種隨喜心、讚歎心來慶賀他，不要妒嫉障礙。學佛法最要不得、最不可以有的，就是妒嫉障礙。你若妒嫉人，將來你就愚痴，愚痴到什麼也都不懂了，連吃飯都不會吃了，你說那時候糟糕不？蠢得連吃東西都不曉得吃，寧可餓死，有這一類的眾生。所以不要妒嫉人，不要生一種嫉妒障礙心。要隨喜讚歎，有人比我好嗎？我要生一種歡喜心。

得無違拒：自覺覺他，得到一種沒有違拒的這種法。什麼沒有違拒呢？這就是要忍辱。順的境界來，我也高興；逆的境界來——就是不順的境界，我也高興，我也不拒絕你，我不違拒。不違背你的意思，這就是忍辱。前邊第二個，是持戒度；第三就是忍辱度，要忍耐，要修忍辱波羅蜜，什麼事情都要忍，這叫得無違拒。

我前一堂不給你們講過彌勒菩薩說的那首偈頌？說：

老拙穿衲襖淡飯腹中飽

補破好遮寒萬事隨緣了

有人罵老拙老拙只說好

有人打老拙老拙自睡倒

唾在我面上憑它自幹了

我也省力氣你也無煩惱

這樣波羅蜜便是妙中寶

若知這消息何愁道不了

「老拙穿衲襖」，老拙，就是很愚痴的老頭子。「淡飯腹中飽」，吃得那個沒有滋味的，平平淡淡的飯，可是吃得飽。「補破好遮寒」，我補這個破衣服，可以遮寒，凍不壞我。「萬事隨緣了」，什麼事情都是很隨緣的，我不對你們講「Everything, I m OK （我怎麼樣都可以）」，也就是隨緣了。

「有人罵老拙，老拙只說好」，這是彌勒菩薩說的，不是我說的；你們現在不能罵我的，我還沒有到這種程度上，我們先講明白了。老拙就說：「好，好，好！」「有人打老拙，老拙自睡倒」，有人打我，我自己睡到那個地方了，什麼也不知道。

「唾在我面上，憑它自幹了」，你吐一口口水到我的臉上，我都不用手抹它，我要它自己幹了。「我也省力氣，你也無煩惱」，我也省抹擦口水的力氣，你看見我這樣子，你也就沒有煩惱了。

「這樣波羅蜜，便是妙中寶」，這樣的忍辱波羅蜜，就是妙裡頭的一個寶貝。「若知這消息，何愁道不了」，你若知道這真正的消息了，你怎麼會不成佛，怎麼會不成道呢？一定會成的！所以這第三，就是個忍辱行。

這個忍辱行，就說「得無違拒」，名無嗔恨行：沒有嗔恨這種行為，這種行門就沒有嗔恨，遠離嗔恨。你無論對我怎麼樣子，我也不嗔恨你，這就是第三種，離嗔恨的行。

J4無盡行

【 種類出生，窮未來際；三世平等，十方通達，名無盡行。】

種類出生，窮未來際：就是在這十二類的眾生之中，哪一類都可以去化生。這位菩薩化生到十二類眾生的裡邊去，窮盡未來際。「窮」，就是窮盡；「未來」，就是將來。三世平等，十方通達，名無盡行：過去、現在、未來這三世平等，十方通達，無盡無盡的，所以叫「無盡行」，這是第四行。

這一段文，所說的是「精進度」，就是向前去勇猛精進，沒有退墮，這叫無盡行。

J5離痴亂行

【一切合同，種種法門得無差誤，名離痴亂行。】

第五度是「禪定度」，這個禪定度，不散亂。一切合同，種種法門得無差誤：「一切合同」，是種種的法門，就是佛所說的一切法門。在這一切種種法門裡邊，都自然分別而明了，是某一種法有某一種的用，這法的用途一點都沒有錯的。名離痴亂行：這個名字就叫遠離痴亂，這是禪定度。「痴」，就是愚痴；「亂」，就是不清楚。

J6善現行

【則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。】

則於同中，顯現群異：這個理是「同」，那麼什麼叫「異」呢？等到事相上，就異了。那麼在理上，它都是一樣的；在等到事上，就不一樣，就有群異了。一一異相，各各見同：事相各各不同，卻又各各契合這個理；有理無礙、事無礙、事事無礙、理事俱無礙，這種種的有同中現異、異中現同。在這個境界上這叫什麼呢？名善現行：叫「善現行」，所以善於變化，雖有異和同，同也不礙異、異也不礙同，同中現異、異中現同，就是事上又有理、理上又包藏著事。

J7無著行

【如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵現界，不相留礙，名無著行。】

如是乃至十方虛空：像前邊所說這樣子，不單說同中現異、異中現同，也能少中現多、多中現少，小中現大、大中現小；所以，「乃至十方虛空」，這是現大。滿足微塵，一一塵中，現十方界：十方的虛空這是很大了，那麼在這個虛空裡頭所有的微塵，每一粒微塵里也能現這個世界，在每一個世界裡邊，又能把它縮為微塵。可是微塵現出來一個世界，這個世界並不小；在這世界現這個微塵，這個微塵也不覺得大——這就是小中現大無礙，不能留礙；大中現小也不能留礙。說在每一粒微塵裡頭可以現出來十方界，那麼這個微塵是小的，十方界是很大的，可是這十方世界也不覺得小；在這個一粒微塵里現出十方世界，這個微塵也不覺得大。這種的境界，現塵現界，不相留礙，名無著行：現出來這個塵，現出世界，都互相通融，沒有隔礙，沒有留礙。這個名字就叫什麼呢？就叫「無著行」，無所著住了。微塵也就是世界，世界也就是微塵；小也就是大，大也就是小，這種境界就叫無著行。

這個「微塵裡邊現世界，世界裡邊就現微塵」，就叫「方便度」。這是由前邊六度的智度裡邊，又開出來方便度，因為這是生出來一種方便。

J8尊重行

【種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。】

這個「尊重行」叫願度，這是由願力所成就的。

種種現前，咸是第一波羅蜜多：這一切的境界現前，完全都是第一的波羅蜜多——到彼岸的法。名尊重行：這第八個願力就叫「尊重行」，又叫「願度」。

J9善法行

【如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。】

第九，就是「力度」，這個有一種的力量。如是圓融：像前邊所說這樣子，圓融了一切，現前都是第一波羅蜜多。像這樣的圓融，能成十方諸佛軌則：十方諸佛所立的軌則，他都能成就這修行。名善法行：這個就叫「力度」，有身體力行這種的力量，這個名字就叫「善法行」。

J10真實行

【一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。】

在十行裡頭，就叫「真實行」。一一皆是清凈無漏：前邊所有這九個行門都是清凈無漏的法。一真無為，性本然故：就只有一個真正的無為，這是性本來的樣子。這個名字叫什麼呢？名真實行：就叫「真實行」，真真實實的一個行門。這第十行真實行，也就是一個「智度」；因為有智慧，所以才達到這個真實的境地。以上是分別十行這些個菩薩的位置。

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