萬獻初：談談讀經的路徑

作者簡介

萬獻初，明倫書院特聘講師，武漢大學文學院教授，博士生導師。《辭源》第三版分主編，《中華大典?音韻分典》副主編，中華書局「音義文獻叢刊」主編。多年從事古漢語、《說文》學、音韻學、四書五經、古文獻學的教學工作，曾獲優秀教學成果一等獎。所授「說文解字」為國家視頻公開課和慕課課程（愛課程網）。「《大學》品讀」、「《中庸》品讀」為「共產黨員網」新課程。「音韻學」等多門課程拍成「超星學術視頻」在網路上廣為流傳，點擊以數十萬計。中華書局專設「萬獻初解字講經叢書」，出版其傳統文化推廣系列課程的講義。

中國傳統學問是以「經」作為主線的，漢初立五經博士，以《毛詩》《尚書》《儀禮》《周易》《春秋》為「五經」。歷代用註疏來豐富五經，漢魏人作注（傳），唐宋人作疏（正義），清代人總其成，形成「經學」系統，加上科舉以四書五經為考試內容，經學成為傳統學術的主體。經學包括「六藝」（禮樂射御書數），學術內容系統而全面，融會而貫通。

我們現在的學科分類，從西方分析哲學的角度入手，很多學術內容都分科過細。比如說，把《詩經》當作文學作品，由講文學的人來講授，就很容易從文學鑒賞、審美的角度來理解。哲學教師來講《周易》，就用西方哲學的的視覺來解讀，用形而上的哲學思維，講成了一種純粹的哲學理論。史學教師來講《儀禮》（《周禮》《禮記》），偏重史事、制度，講成了社會發展史。這樣的分科有其專門性的優點，也有其割裂經學的弊病。

我們班這些骨幹同學都學經典多年了，到現在，我們對傳統文化整體的把握是一種什麼狀態？我們提高自己的方向到底是什麼？按現在的大學教育，你若考上北大文學院，對於哲學、歷史基本上是不管的，最多也只是一種補充性的知識，主要的教材就是文學史。

中國的文學史分成幾段，古代文學、現代文學和當代文學。古代文學一般是從先秦的《詩經》算起，《左傳》里也有一些篇章歸於文學作品，《古文觀止》選的那些就是。其他，《禮記》有一些，《詩經》《楚辭》《漢樂府》，魏晉詩文，隋唐的詩歌，宋代的詞，元代戲曲，明清小說，古代文學史是按這種體系來的。

我們學習傳統文化，需不需要掌握這種體系？比如說我們中的好多同學，學到現在這個層次，下面怎麼辦？建議你們找一套教材，比如北大、北師大、復旦或武大，這些大學編的中國文學史，挑一種合乎大家閱讀的，放到圖書室里。

大學裡面，三年會有一門文學史課，對中國文學史分段，先秦一段，魏晉南北朝一段，唐宋一段，元明清一段，然後是現代巴金、茅盾、老舍這些作家的書，再是建國以後當代作家寫的，包括得諾貝爾獎的莫言，有一些好的作品，都納入文學史。

文學史是給你寫一個介紹類的通史，會對某個時期主要的作家及其作品分類介紹。比如唐宋文學，當然李白、杜甫是最重要的，列專門的一章，作者的狀況，寫了哪些詩，選幾首代表作講一講，文學就是這個樣子。

我們同學很多都學三四年了，需要了解一些大學生所要了解的背景知識。那史學呢，同樣處理，買一種中國歷史的通史教材，自學時看一看，知道原來大學裡面學歷史的人是這麼學過來的。

哲學是怎麼弄的呢？我們主要考慮的是中國哲學，當然西方哲學也是有用的。有中國哲學史，有西方哲學史，有世界哲學史，你們挑幾種這樣的教材閱讀，對哲學的體系也就有所了解啦。

傳統經學，是包含文史哲於一體的，讀經即可統覽。現在有這樣的學科分支，也可以從文學史、史學史、哲學史分覽，再於讀經中來綜合。幾位老師，你們綜合地去考慮一下這些問題。用什麼樣的方式，課程怎麼來設置，如何引導自學，等等。

我們班同學的學習，是從讀《三字經》《了凡四訓》開始的。我引導大家學習《說文解字》，熟悉並掌握了《說文》五百四十部首，又通讀過段玉裁《說文解字》注。由小學入經學而經學明，有了較好的小學基礎，就開始跟大家講《四書》了，講經了。

現在同學們的基礎已經到這個程度，閱讀文言文，閱讀基本的經文和註疏，已經不是太難了，下一步就該有一個系統性的把握。由文學史、史學史、哲學史切入，比較便利，會形成一個較為系統的學術基礎。學習這些背景知識，買一套好的教材，是可以看得懂的。

經學這個「經」，是儒家的經典，不是別的經。漢代五經的第一經本是《周易》，《周易》為「群經之首，大道之源」。唐代孔穎達撰「五經正義」，把《詩經》放在第一，因為《詩經》是小孩子容易上口的。從教育心理和程序來說，六歲的小孩，你跟他講《周易》不行，講《詩經》就行，《詩經》可以背誦。

《尚書》記載夏商周三代的歷史文獻，君舉必書，左史記言，右史記事，君王的言行及大事一定要記錄，記錄之後就匯成了文獻，這些文獻彙集起來就成了《尚書》，我們將來還要講《尚書》，一步一步往上走。然後是三禮，禮是制度，是治國的綱領。再後是春秋三傳，是上古的歷史。這些就形成了我們華夏文化的主幹。

五經是五個大的方面，在歷史文化上是無所不包的。古代的學術，後來分成經、史、子、集四大門類，「經」就是「詩、書、禮、易、春秋」五經，後來《儀禮》分出《周禮》《禮記》為三禮，《春秋》分《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》為「春秋三傳」，合為九經。加《爾雅》《孝經》為十一經，再加《論語》《孟子》為十三經。

十三經是五經的擴展，到宋代基本定型。清代阮元主持，選取各經漢魏人的注和唐宋人的疏，合刻為《十三經註疏》（中華書局本），成為經學的集大成讀本。

五經（十三經）規定了華夏歷史的主線，後來的哲學思想（宗教思想）、文學審美、史學考實、自然科學，都包在經學裡面。所以古代學術只有一個經學（五經），科舉考試只考四書五經。經裡面包括了文史哲，是相通的，也是合一的。不光是文史哲，實含禮樂射御書數「六藝」；不光是知識，同時還有實行，知行合一，知識與履行（實踐）在經里是合一的，六藝都在經裡面。

所以學經是通的，古人要做某個經的注釋，必須六藝精通才能做的。為什麼？因為經是涉及六藝的。歷史、地理、天文、曆法、算術、文學、哲學等，都在裡面。

當然，讀經最重要的是小學，因為經學和小學是不分的，古代小學在經學之內，小學是經學的附庸，沒有小學，經學通不了。所以，讀經要從讀《說文解字》起，要熟知每一個字的構形理據，因為經學著作的每一句都是用漢字記載的。寫經的時代，正好是文字剛剛形成系統不久的時代，熟悉文字的構造意圖，才能準確理解經句的本來意義。

從周代開始，一直到五四時期，都是這個建構，都是以經學為主，都是先通小學，然後才能通經學。不懂漢字的構形理據，用二十一世紀現代人的一點點漢語漢字知識去讀二千年前的經典，不出錯誤是不可能的。《論語》讀起來很優美，沒有小學根底，用現代思維去理解、講解，往往錯誤百出而不自知。

同學們都成人了，成人讀經就不能只看隻言片語，不能盲目的信服，一定要知道文字背後的東西是什麼，不能只看表面的東西。有漢字知識，有文史哲背景知識，再來讀經典，就不是簡單的一個方面的東西，「經」中融合了現代學科里的眾多學科，需要綜合理解與把握。

科舉考五經四書，《大學》《中庸》《論語》《孟子》為四書，四書是五經的「熟飯」，五經是豐富多樣的糧食，四書是把它做成熟飯了，簡易便食。小孩讀經為什麼要從四書開始？四書比較簡單，飯熟了拿出來就吃，米拿來你能馬上吃嗎？所以五經更難一些，要先讀四書後讀五經。

同學們聚集在這個地方，花樣年華都用在讀經典上。大家要明白經學系統是什麼樣的，讀到現在，下面的路應該怎麼走。讀經這個方向，被二千多年的實踐證明是非常好的，可以繼承並發揚光大。讀經不能只讀今人的注釋與翻譯本，一定要讀好的註疏本。

經本來就古奧而簡潔，需要讀註疏才能弄懂經文的本義。註疏是一代接一代人傳承經典的知識結晶，傳承了經典的本意且不斷豐富發展其思想。註疏裡面有經史子集的眾多知識，有歷史、地理、文化、哲理和語言文字知識，知行合一，無所不包。

所以古代人把註疏讀完，對經典理解透徹了，天下的知識就都有了，智慧和經驗也都有了，十年寒窗無人問，考上進士，馬上就能上任為官理事了。這麼去看讀經的用處，就比較好理解了。

今天的讀經入門，已有學科分類為背景，文、史、哲、數學、地理、天文、曆法等，都可以去讀去系統了解，把各家的通史作為課程的基礎，然後深入讀經，效果就不一樣了。各人根據自己的知識結構和此前的學習進程，設定一個學習計劃和努力方向。自己對自己有一個比較好的了解，對自己有個約束，才好按計劃在經學的路上穩步前行。

各人的修養、悟性不一樣，性別、性格的差別也會造成學習上的差別。讀經有明確的目標、計劃，堅持不懈，才可能有成就。經學是中國文化最系統的支柱，其中包含了眾多學術分支的源頭，讀通經典，才知道中國文化是怎麼一回事，才知道人生的道路該如何前行。

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