破自生法塵

好，下面講這種隨心生隨心滅的狀況，叫做「如幻如化，如水中月，如鏡中像」這個都是空宗的語言，這種境界如夢幻泡影，如幻如化，水中月，鏡中像。下面講「非心，不離心」不是心，但沒有離開心。「非來，非不來。」不是來，但不是不來，「非去，非不去。非生，非不生。非作，非不作。」這是典型的空宗語言，雙破法，都是非。前面如幻如化也是空宗的語言，這裡「非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生」，通通都是空宗的雙破法的狀況。用否定句，或者負面的詞來做表達。這個叫做毘婆舍那觀。毘婆舍那觀不是念這麼一段，奢摩他觀也不是念那麼一段，他最重要的是內色外色，一個一個跟你檢驗，讓你去體驗那個部分，那個是絕對不可能枯木禪。他要你的自生法塵出現，你要去破他。這個破他，你的內心還是法塵產生。

譬如我坐在這裡，一朵白雲，這個白雲是自生法塵，他隨心生也隨心滅，這是第一個。自生法塵讓他產生，我要開始破他，用這個雙破法來破，白雲都來了，非來非不來，把他遣掉，雲走就要下雨了，雨來了，非來非不來。然後，雨又走掉，你就非去非不去，你破到最後，你自己就不再生法塵了。法塵沒了，你最後生的東西一定是跟你最有關的。

我這樣打坐，我五十萬存在銀行，買股票，這下完了。最近黃金下貶了，買黃金快不值錢了，然後你坐在那邊想起來，哎呀，不要想，那個時候不要想是什麼？你沒辦法壓住，那你就「如幻如化」黃金如幻如化，黃金是最升值的，如幻如化燒不到，燒一燒還是黃金，真金不怕火煉，然後又來了。自生法塵會一直生，生了再破，這就是毘婆舍那禪、毘婆舍那觀，你要從自生法塵，坐在那邊想「買來黃金，本來結婚要用，現在算了，給我那個就買少一點好了」好了，又來了，一個新東西來，你又要再破，法塵會一直生，他是像前面講的「水流燈焰」。前面大原則知道，現在是到微細，細相來，一個一個「想見內外色」，這一切相通通要過去，想到最後，唉，不想了，好累。累怎麼來的？等一下下坐去吃，那個蝦好吃。他什麼菜好吃又開始來了，想了半天，啊，不行，不能再想了。你要對自身法塵有覺，前面講的能覺知，念念要覺知。

那麼，你這個剛開始是法塵會產生一段，後來一直短，一段變成一句，一句變成一個詞，一個詞甚至於到最後，一個念頭要起就消滅了。念頭起就要消滅了，你一段出來的時候，那就不是念頭，已經到念尾了，就一段一段，一直斷，這個就是禪修。你想想看，你要想一大堆東西，變到最後，變成一個念頭，要打他，這個時間要多長？我們很多同修打坐都坐得很好，其實不是一段，是一部電影。電影看完了，突然想起來「啊，不行」。所以有的一面打坐一面哭，因為他看的是悲劇電影；有的打坐會笑出來，因為他看的是喜劇電影。那麼你整部電影都看完了，你在修什麼？你色寂三昧都沒修到，還修毘婆舍那禪，哪有可能？所以修行你要懂得，他是有次第的。

因為你前面色寂三昧可以，及格了，那麼奢摩他觀跟毘婆舍那觀就不可能演電影了。一個念頭出現，就是一段的部分，你就要擋住了，而且會一直擋住。到最後你會壓住，到最後你就看到，那個念起，念要起，你就壓住了。念要起，你就用破了。因為你看得到「想見內外色」，你假如看不到，還一大段的故事。像我剛才跟你講的驢子打滾的故事，弄到最後很高興的笑出來，香板已經下了好幾次了。這是為什麼？因為色寂三昧的基礎還沒有。所以我們從根本上來教你的是，先象限轉移才有辦法進行這兩個禪觀的行法。你有象限轉移，才有可能到這個地方。

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