因地的心態決定你未來的結果 凈界法師開示

我們前面講到，天台教觀整個建立的過程，它是先有觀法，然後才有教法。也就是說，是先有天台初祖、二祖的一心三觀思想，而且已經成就波羅蜜到彼岸了，然後以過來人的身份傳給了天台智者大師。智者大師再用一心三觀配合《法華經》修學時，得到很多的心得，他覺得要把一心三觀的思想弘傳後世必須跟《法華經》的教法結合，所以是先有一心三觀的觀法，然後才有《法華經》的五時八教的判教。

整個天台教法的安立就是從《法華經》的思想建立起來的。《法華經》共有二十八品，主要是講到一佛乘的因果。大乘佛法講的這個「一」，不是一個數目，它是一種概念。就是說，我們今生會接觸到很多法門，怎麼把所接觸的法門作一個圓滿的整合，而產生一種前進的動力，這個就是《法華經》的思想。

《法華經》在講一佛乘時，分成一佛乘之因跟一佛乘之果。因地的時候，它主要講到一個概念，叫做開權顯實。首先，不管修什麼法門，你要把修行分成權法跟實法。比方說，你是念佛、持咒、拜懺，你會出現一種拜佛、持咒的假相，這個就是權法。每個人修行時，會有一定的相狀表現出來，就是有一個氣勢：在持咒時有持咒的氣勢，念佛有念佛皈依的相狀，拜懺有慚愧的相狀。

這種相狀為什麼叫假法呢？因為它不足以論斷你的真實功德。就是說，不能從你表現出來的相狀來判定，你修這個法門未來會變成什麼結果，沒辦法判斷，它只是一個權，權巧方便。

那麼什麼是實呢？就是你心中的希望，那個明了的心跟佛號接觸，跟咒語接觸，跟八十八佛接觸時，你是怎麼想的，這個就很關鍵了！所以我們的一念心，所謂的因地發心，是真實的，而你一生當中所接觸的法門通通是假相。

但是這個假相也很重要，為什麼呢？因為你要借假修真。你內心的增上，還是離不開這個假相。但是假相畢竟是假相，它不能取代真實。

舉一個例子，就知道權實之間的差別了。

凈土宗說到感應道交時，有一段經文說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」這段經文當中，釋迦牟尼佛先讚歎阿彌陀佛的功德殊勝：諸佛如來是法界身。這個法界有兩層意思：第一個，圓滿義；第二個，自在義。他不像我們是業報身。一個自在的法身，有什麼好處呢？能夠如來現起他受用，能夠把他的功德輸送給眾生，所以能夠入一切眾生心想中。

但是關鍵問題來了。阿彌陀佛的功德是圓滿的，但是他到底會給我們什麼呢？是取決於我們是怎麼想的。他是入一切眾生心想中，如果我們是心想佛，要的是佛陀的功德，佛陀當然會把所有功德給我們。

所以，念佛法門有三種可能：第一個，你為了追求人天安樂而念佛。身體不舒服了，你念佛；兒子要考試了，沒把握也念佛。這時你心中念佛的希望是繞著三界的快樂，佛陀不會違背你心意的，你是這樣想的，最後這個佛號的結果只有一個，就是在人天開花結果。因為你因地跟佛號接觸時，在佛號當中已經種下了人天的因種，這個叫做真實義。「願解如來真實義」，就是《法華經》說的「開方便門，示真實相」中的「真實相」。

佛陀在法華會之前，並沒有說明心力不可思議，佛陀只是說，你修三皈五戒可以生天；你修四諦十二因緣可以成就涅槃；你修六度可以成就菩薩道。佛陀在宣說《法華經》之前，是用法門的高低來論斷最後功德的高低。

到了法華會上，佛陀說：「我前面說的都是一時的方便，真實情況不是這樣子的。法門不是重點，你發了菩提心，就算在這邊掃地，也是成佛的資糧，往生的資糧。」

所以，當我們是為了往生而念佛，我們的心跟佛號接觸時，是為了厭離娑婆，欣求極樂，那麼這個佛號，這個車乘，就有動力可以一直載我們到凈土。最好的念佛是為菩提道求生凈土，為了成佛而念佛。你因地時栽培的是一種往生的心、成佛的心，這個佛號會一直陪你到往生，乃至於成佛為止，這個佛號才會消失掉。這叫作「開方便門，示真實相」，這是修行的真相。

其實你平常在那邊拜懺、念佛、持咒，這個是修行的假相。但是假相也很重要，所以修行要有兩種相狀，假相也要，真相更重要！理觀不礙事修，事修也不能障礙理觀。當明白這個道理以後，就知道你的心態是很關鍵的。

所以，整個《法華經》的因地，都是在栽培你如何成就圓滿的菩提心，它一再強調。所以在因地當中，它提出了實法，站在實法的角度廣修一切方便，就是所謂的「權實不二」。掌握了真實，也掌握了方便，這是一個最快速成佛的方法。

因地的重點在於論心不論法，發心決定了你的結果，法門只是一個助緣。整個《法華經》二十八品裡面，前面的十四品都在講這個概念：如何以實法來操作權法，以權法來幫助實法。講到《法華經》一佛乘之果，佛陀講到跡本二門，開跡顯本，這個時候講到佛的功德，就是論德不論身。

我們以前去論斷一個佛菩薩的功德，會注意諸佛菩薩所現的相狀。比方說，很多人在討論觀世音菩薩是男眾還是女眾。如果是女眾，那僧團里的比丘是不能頂禮女眾的。其實你讀了《法華經》，就知道這些都是戲論。諸佛菩薩是普門示現，那個清凈的法身「應以何身得度，現何身而說法」。所以去執著他的相狀是不對的，那只是個假相。佛陀的真實義是他那個清凈的法身德。

所以，我們從果地上，從法身來認知佛陀的功德。因地上論發心，果地上論功德。讀完整個《法華經》以後，就知道因地要準備什麼，果地上追求的是什麼。從因地的發心到果地的法身，用一心真如貫穿了整個一佛乘的因果。就是說，你現在因地的發心是什麼相狀，會直接影響到你最後的結果。為什麼阿羅漢修了這麼多法門，最後成就偏空涅槃？為什麼佛陀、大乘菩薩能夠直接成就圓滿的佛果？就是他因地的心決定了最後果地的功德。

迴向偈

願生西方凈土中 九品蓮花為父母

花開見佛悟無生 回入娑婆度有情

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