從佛經中看什麼是聞性

《大佛頂首楞嚴經》卷第四：

白話譯文（白話譯文可能不足以表達經文含義，一切以經文為準）

如來告訴阿難：「雖然你博學多聞，但是還沒有得以漏盡、無煩惱，你心中只知道那些顛倒的宿因，而真正的顛倒出現在面前，你又一點不能認識。

恐怕你的誠心並不能使你服伏我對你說的道理，那麼，我就用塵俗事物的道理來解除你的疑惑。」

如來佛即時就令羅侯羅敲一下鍾，然後問阿難：「你聽到了沒有？」

阿難和大眾都說：「我們聽到了。」

鐘聲停止後，佛又問：「你聽到了沒有？」

阿難和大眾都回答：「沒有聽到。」

這時，羅侯羅又敲了一下鍾，如來又問：「你聽到了沒有？」

阿難和大眾都回答：「我們聽到了。」

如來問阿難：「你說什麼叫做聽到？什麼又叫做沒有聽到？」

阿難和大眾都回答說：「鐘被敲擊發出聲音，我們就聽得到，聲音停息了，我們就沒有聽到。」

如來又令羅侯羅敲鐘，然後又問阿難：「現在有沒有聲音？」

阿難和大眾都回笞：「有聲音。"

過了一會兒，聲音消散了，如來又問到："現在有沒有聲音？"

阿難和大眾都回答說沒有聲音。

過了一會兒，羅侯羅又來敲鐘，如來又問："現在有沒有聲音？"

阿難和大眾都回答說有聲音。

如來佛間阿難："你說說，什麼叫做有聲？什麼叫做無聲？"

阿難和大眾都回答說："鐘被敲擊有聲音，就叫做有聲，敲擊停下來鐘聲散去，就叫做無聲。"

如來對阿難和大眾說："你們的所說為什麼是自相矛盾的呢？"

大眾和阿難都立即問到：」我們所說怎麼是自相矛盾的？「

如來說：」我問你們聽見沒有，你們就回答聽見或沒聽見，我又問你們有聲音沒有，你們就回答有聲音或沒聲音。在回答之中，將聽見和聲音混淆不清，怎麼不是自相矛盾呢？

阿難，聲音散了沒有聲響，你就說聽不到，如果真正是聽不到，那麼你的聽聞性就已經滅絕了，已經如枯木一般無知無覺了。當鐘聲又響起，你為什麼又說你聽到了呢？

你知道有聲、知道沒有聲，這當然是屬於聲塵的有或無，你或者說是沒有了，或者又是有了；聞性豈是這樣子呢？聞性豈是有聲就有，沒有聲就沒有嗎？

如果你實在要說沒有聲就沒有聞性了，你要是這樣講的話，誰又知道那個「沒有」？知道「沒有聞性」的那個，又是誰？知道沒有聞的，那就是你的聞性。你知道沒有了嘛！

若是真沒有聞性了，你連知道都不會知道了。

所以阿難，這個聲，在聞性中自己有生有滅。你聽見的聲，是有生有滅的；而你那個聞性，是無生無滅的。可不是你那個聞性，有聲了，它就生了；沒有聲，它又滅了。不是因為聲生、聲滅，令你的聞性也隨著聲或者有、或者沒有了。

阿難你對於自己的顛倒都不認識，疑惑誤認這個『聲』就是『聞性『。難怪你會迷惑昏昧，因為你將常住真心誤認為斷滅之心。你始終不應該這麼樣說：離開』動靜『、』閉塞『和』開通『，聞性就沒有空性妙用。

就好比說，有一個人當在沉睡中，聽到家人杵米的聲音，在夢中以為是擊鼓聲、敲鐘聲等等，甚至而嗔怪這聲音怎麼只像木頭石頭的撞擊聲，直到睡醒時，才知道這是舂米的聲音。

阿難啊！這個人夢中怎麼能夠憶想起種種動靜、閉塞、開通的事物？其實，這個人雖然在沉睡，但是他的聞性並沒有昏昧沉睡。即使你身形銷亡生命遷謝，你的聞性也不會因此銷亡滅絕。

種種眾生從無始久遠以來，便循守攀緣在聲、色之中，追隨心的憶念而流轉在煩惱塵物之中，竟不能悟解到自性的清凈常住的妙用。他們不去循守自性的常住真心，反而去追逐種種生滅事物，由此而生生之不停息於六塵雜染流轉之中。

如果離棄生滅事物，循守真心常住，常住真心的智光便現示面前，那些根塵識心一時就應光而銷亡。

億想思念是識所攀緣的塵，認知情感即是想所依的垢，一旦遠離如是塵垢，那麼，你的清凈法眼一時就應現智光，那無上真知真覺怎麼能夠不得成就呢？

（經文）

佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。

即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鍾歇無聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難汝云何聞云何不聞。

阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘。問阿難言爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。

佛問阿難汝云何聲云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則名有聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何名為矯亂。

佛言我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則言聲。唯聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂。阿難聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅同於枯木。鐘聲更擊汝云何知。知有知無自是聲塵。或無或有豈彼聞性為汝有無。聞實雲無誰知無者。

是故阿難聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言離諸動靜。閉塞開通說聞無性。

如重睡人眠熟床枕其家有人於彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或為擊鼓。或復撞鐘。即於夢時自怪其鍾為木石響。於時忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時。惑此舂音將為鼓響。

阿難是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性凈妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

若棄生滅守於真常常光現前。塵根識心應時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

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