如何是見佛？

如何是見佛？作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

佛教所說的見佛，並不是見到一個對象化的他，而是悟了這個絕待無對的自己。若是見到了一個對象化的他，就像牆上的畫像，就像廟裡的塑像，就像電視里的影像，便以為是見到佛了。這就是把幻當真，著相見佛，是人行邪道，不能見如來。

與佛相應，即是見佛。與佛相應，即是奉佛。與佛相應，即是承佛。與佛相應，即是值佛。佛是誰？佛者，自心也，自性也，法身也，本真的自己也。因此，我們也可以說，與自性相應，即是見佛。與自性相應，即是奉佛。與自性相應，即是承佛。與自性相應，即是值佛。

覺悟了自性，融入了自性，則見十方世界，無量萬相，皆是自性的現相。悟了自性，融入自性，則見十方世界，恆沙諸佛，皆是諸人自己。世人不向自心上體會，但向幻相上認取。結果，愈求而路愈遠，愈解而縛愈堅。

《華嚴經》云：

善男子！我見如是等十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。

十方世界，微塵如來，如夢如幻，如影如響，非從外來，皆是諸人自心的現相。譬如目前的山，目前的水，便是當事人化現出的如來，乃至一切萬相，無論是主觀現象，還是客觀現象，皆是當事人化現出的如來。（如來如去的現相。）

一切現相，如來如去，好像來了，好像去了，猶如一幕幕的電影，如來亦如去。

過去的那一幕，已成過去，不可得。未來的那一幕，還未到來，也不可得。現在的這一幕，剛說現在，已成過去，也不可得。人生就這樣的一幕幕的現相，如來如去。這一幕幕的現相，我們說它有，它卻一幕幕地成為過去，而不可得。我們說它無，它卻歷歷地現在目前，而不可舍，所以，佛教這樣形容一幕幕的人生，「如夢幻泡影，如露亦如電」。即使孔子，他也是這樣形容的，「逝者如斯夫，不舍晝夜」，「日月逝矣，歲不我與」，富貴窮通「於我如浮雲」，花花世界「空空如也」。

一切現象，皆是如來如去的，說它有，抓不到。說它無，明明在。世人喜來而不喜去，故取其來相，立其假名，名曰如來。就實際上來說，如來亦如去，不來亦不去。何以故？既然是影子，哪裡有什麼真實的來去？猶如鏡中的花，鏡花生時，實未曾生。鏡花滅時，實未曾滅。鏡中實無花，豈有真生滅？心中之相，亦復如是。相生之時，實未曾生。相滅之時，實未曾滅。相是幻影子，豈有實生滅？

即今學人，所見的佛，所現的相，本非外來，而學人卻作外來想。即今學人，所見的佛，皆是業識種子的變相，而學人卻作清凈想。向外取相，認假作真，這樣的見地，這樣的作為，皆屬自造生死業，自投夢輪迴。六道輪迴，本非實有，迷真之人，枉作實受。

米拉日巴尊者，在山洞閉關修行時，眾多魔女前來。尊者採用各種降伏法，皆無濟於事，反而招來更多魔女。爾時，尊者立即憶念上師所傳的口訣：「一切唯心，皆是心相，除心以外，別無一法。」這時，諸魔女曰：「本習氣魔由心生，倘若不知心本性，汝雖勸逐吾不去，若未證悟自心空，似我之魔不可數，若已認識自心性，違緣皆現為助伴，我羅剎女亦為仆。」言畢，禮拜而去。

證得自心實相時，自心中的無量萬相，無量眾生，則一時成佛，是故有云：釋迦老子，明星出時，豁然大悟，與大地眾生，同時成佛。

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