從語言到思維，從思維到行為，你轉的過去嗎？

大家進入佛門都想了生脫死，你到底在講的了生脫死是指什麼？你知道嗎？要證果，開悟，水果，芒果，蘋果，奇異果，一共四果。要斷煩惱，煩惱在哪裡？人生有煩惱很迷人啊，你看那些人一煩起來的時候，那真的如如不動，坐在那邊一直煩進去，那定功之大，他煩到茶不思，飯不想，睡不著。你說煩惱不好嗎？為什麼？我們到底發生什麼事？你知道嗎？為什麼會引發這麼多的煩惱呢？我們從來沒去想過。進入佛門，你還是迷迷糊糊的跟著走。

所以第一個就跟你講，你想求阿耨多羅三藐三菩提，大乘就是真理，至高無上的生命境界，那你要先看你的原始動機。確定以後，我們再來講進趣善巧，也就是精進的方法，要教你這個。你原始動機不純，不能認識真理的話，我們這裡就很難跟你開發出來，這部分是絕對能開發。

所以首先提出一實境界，就是一真法界，就法界的狀況，你要進入這種狀況，然後從這裡跟我們分真妄。妄有妄心，有妄境。妄境當中有內妄境跟外妄境，內外妄，你如何去處理？統歸為心，一切萬法就是心所造。那麼這個妄心要怎麼除掉，假如能除，那麼，他就可以轉入真的領域，最後就談到自性清凈心，就是能轉。

現在我們要的就是怎麼轉的問題，由妄轉真，這個就是修行。修行我們跟他取一個名字叫做實踐學，就是你要去做。怎麼做，那個做的方法是很重要，這裡頭有三個段落，有兩個銜接點，第一個就是語言模式，你用的語言跟我們用的語言一樣嗎？語言模式要一致，然後思維模式要一致，行為模式要一致，這是三個區塊。

從語言模式到思維模式，他是一個銜接點，你轉得過去嗎？這個是修行的要領。第二個，思維模式要轉變成行為模式，你轉得過去嗎？這個就是問題了，這兩個轉化的要領要是沒有的話，你修行不會成就。

有很多同修到我們這裡來精進了一段時間了，我就跟他講說，你不要修行，因為你這輩子不可能懂得佛法，下輩子再講吧。為什麼呢？因為他用心方法不對。這是一個很討厭的事，非常討厭。因為你會用心，但是用錯心，這個就麻煩了。用心要會用心，當你是錯用心，用心錯誤，你的思維模式是錯的，當你思維模式錯的時候，你不可能認識佛法。

認識佛教的常識概念是有可能，佛學裡面的一些術語是有可能，我們舉辦過很多的學術論文發表會，很多學者一直發表論文，你說不認識佛法嗎？他當然認識，他講得比你好，文章寫得比你多，堆起來都比人高了，可是他根本就不認識佛法，因為他用的方法是錯誤的，思維的方法是錯誤的。他用的是大腦的邏輯推理，所以真如他也會講，如來也會講，而如來是什麼他不管，真如是什麼他也不管，但是他可以滔滔不絕的講。因為他所講的，跟那個東西是無關的。

當你所表達的東西，跟佛陀所指的那個真理是無關的時候，你就沒搭上關係了。你講的語言好像都是佛陀的語言，可是你的心搭不上去，那你對佛法就不認識，你有的是佛教的語言文字，這個叫做佛里佛氣。這些教授，真的，不是我瞧不起他們，真是會叫的野獸。他很會叫啊，他就拚命叫啊，但是根本就無關。就好像鸚鵡在講阿彌陀佛，那跟阿彌陀佛有關嗎？因為主人天天在阿彌陀佛阿彌陀佛，所以他也在阿彌陀佛阿彌陀佛，但是跟阿彌陀佛無關，因為他的發音跟阿彌陀佛一點關係都沒有。而這些教授其實是跟這個鸚鵡一樣，講了一堆佛里佛氣的話，跟佛法跟佛陀的真理完全無關。

這是我們在這裡跟你講，為什麼我們會跟你說，有相宗的語言模式，有空宗的語言模式，有性宗的語言模式，還有禪宗的語言模式，他既然有這種語言模式，就有那種思維模式，既然有那種思維模式，就有那種行為模式，那麼把語言轉化成思維的時候，你怎麼連接得起來？而在這個連接的過程當中，就是你修行的第一個部分。

第二個部分才是從思維模式再轉為行為模式，你就兌現出來了，所以行為是叫你實踐並兌現，古代不叫兌現，叫證得。你證得法身，那就把法身兌現出來。思維模式是，從你知道的，像鸚鵡這樣的語言，變成你真正的生命里，思維裡面的東西，他會出現，這個才是關鍵。我們有沒有先做過這樣的一層功夫？

我才跟各位講說，你要認真，認識真理，要認識真理以後，就從真理的狀況定位，然後再修信解。所以真理狀況的運用，前面這邊講了，他是這樣的情況。一實境界的狀況，真理存在的狀況，一般人講，心量心氣比較小的人，他是拒絕接受的，不接受，這個經文里，他全部把他展開，從真的立場講到妄的立場，妄的立場又有妄心跟妄境，然後是妄心的無明在起作用，而不是妄境有無明，已經講得很清楚，所以才有內的妄相跟外的妄相，然後他把這個妄相攤開以後，你可以轉，由妄轉真，就到達真如第一義諦的自性清凈心。

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