文殊菩薩讓你通達一切智慧——索達吉堪布開示

《文殊禮讚》，藏文當中廣說的話是《文殊智慧功德賢贊》。前面是：南無大智文殊師利菩薩摩訶薩，藏文當中有一些不同的，大多數是：炯丹迪滾波將華央拉香擦洛。我也聽到很多上師念誦：喇嘛丹滾波將華央拉香擦洛——上師和怙主文殊師利面前敬禮，也就是南無大智文殊、南無出有壞文殊師利菩薩摩訶薩，也有說：南無上師與文殊師利菩薩。漢地的譯文當中，有些是曼殊師利，有些是文殊師利，玄奘之前和玄奘之後有一些不同。

文殊，「文」指的是精通一切智慧，「殊」就是利益自他，這麼一個智慧和悲心積聚的菩薩叫作曼殊師利菩薩。這應該是從印度翻譯過來的時候譯者加上的譯文句，就是翻譯之前頂禮文殊菩薩。《中觀莊嚴論》前面的禮讚句裡面說：文殊菩薩已經通達了一切智慧實相，但顯現上是十地圓滿的十地菩薩。我們以前也講過，有些經典當中說文殊菩薩很早以前已經現前如來正等覺的果位，已經成佛了；有些經典裡面說他現在就在某個剎土當中成佛；有些經典當中說他現在現為佛子菩薩的形象，未來成佛。當然不同經典的觀點沒有任何的矛盾，實際上文殊菩薩早已成佛，但顯現上他還是菩薩。文殊菩薩傳和觀音菩薩傳是八大菩薩傳裡面最廣的，以後有時間的時候你們可以好好地翻閱，有時間我們也跟大家講一下，講完以後，對八大菩薩會更有信心。原來上師也講過兩遍。

下面說：誰之智慧離二障雲，猶如凈日極明朗。

這裡講到了文殊菩薩的智慧。「誰」是一個代詞，世間當中誰的智慧已經達到最頂峰，已遠離二種障礙的烏雲，就像清凈的明日、燦爛的日輪一樣？這是誰的智慧呢？顧名思義，大家都非常清楚，應該是文殊菩薩的智慧。當時讚頌的班智達們就用一種代詞來表示：在這個世間，誰的智慧能遠離對成佛有障礙的所知障、對阿羅漢有障礙的煩惱障？煩惱障和所知障在這裡比喻成烏雲，烏雲依靠什麼來遣除呢？依靠日輪來遣除。同樣的道理，這兩種障礙依靠誰來遣除呢？是靠智慧遣除。這樣的智慧誰具足呢？文殊菩薩具足。直接說的話就是，文殊菩薩的智慧像日輪一樣，遣除了二障所有的雲霧。那麼文殊菩薩的智慧怎麼超勝呢？

下面講：所有諸義如實觀故胸中執持般若函。

文殊菩薩的智慧能照見所有諸義，世間當中所有的，器世界和有情世界，輪迴和涅槃所攝的所有萬事萬物的法，所有的意義都如實照見。不像我們是用比量，用各種推理，各種估計、推算，各種推斷、猜測等等，有很多的方式，但這些並不是如理如實知道，裡面會有一些不如法、不合理的部分。如理如實地現量觀見、照見的話，那才是最準確無誤的。所以，文殊菩薩像日輪一樣的智慧，它的作用是什麼呢？就是世間當中所有萬事萬物的法，都能如理如實地照見。這裡的「觀」有照見、觀看的意思。他已經完全通達世間當中萬法的現相和實相——勝義和世俗所攝的一切萬法都通達。所以文殊菩薩的胸前拿著蓮花，上面有般若經函。

般若就是萬法的真正實相，如果我們通達般若，那世俗的法都很容易照見。所以這是文殊菩薩照見的標誌。他的胸前——讚頌文當中「胸中」也是一個意思，文殊菩薩的胸前，手持著花瓣，花瓣上面有般若經函，它代表所有的萬法。也就是說，經函裡面所攝的內容非常非常廣大，普及到所有的萬事萬物，文殊菩薩的智慧全部都已經精通——胸前持著般若經函，表示通達一切萬法。剛才講的像日輪一般的遣除二障烏雲的智慧，可以照見一切萬法，為了表示這一點，文殊菩薩手裡拿著經函。這是第一層意思。

第二層意思呢，有了這樣的智慧，文殊菩薩並沒有自己享受就可以。不像我們現在有些大學生、有些人，自己有了智慧，自己開公司，自己賺很多很多的錢，別人的錢全部拿到自己的包里，最後自己用也用不上，短暫的人生過得很沒有意義。尤其現在人工智慧時代，的確有能力的人，可能把很多人的錢都掌握在了自己的手裡；而沒有能力的人，沒有事情做，錢也沒有，非常麻煩。如果文殊菩薩賺錢的話，不是這樣的。

諸有於此生死牢獄無明暗覆苦所逼。

文殊菩薩有了智慧之後，他能照見一切萬法，他看到在這個世間當中，生死輪迴的監獄裡面，有很多眾生被無明煩惱的黑暗所逼迫，非常非常可憐。

六道輪迴相當於是一個監獄，各個國家、各個民族的監獄，都有不同的一些折磨方式，什麼水刑、火刑、荊刑……包括現在的監獄當中，有些用鞭子打，有些用鐐銬，有些活活餓死……有各種各樣的痛苦，而且這些痛苦是不得不承受的，因為已經被關在了監獄裡面。我們輪迴當中的眾生，在諸佛菩薩的眼裡，的確也是很痛苦的。像地獄有寒熱的痛苦，餓鬼有飢餓的痛苦，旁生有愚痴和被人役使的痛苦。我們人間是三善趣當中的，算是好的，但其實人有苦苦、行苦、變苦，還有生老死病、求不得苦、怨憎會苦等等很多痛苦，日日夜夜逼迫、折磨著我們。非天阿修羅有戰爭的痛苦，天人有放逸和死墮的痛苦等等。

六道輪迴當中，光是我們人間，每一個人都有很多痛苦。有些人身體不好，有些人心情不好，有些人煩惱特別重，有些人嫉妒心特彆強，有些人有吃有穿但什麼都看不慣……我們也經常看到，很多人確實很苦的。不熟悉的人也不一定知道，而稍微熟悉一點的話——哦，不哭訴的人幾乎沒有。只不過也許別人修行特別好，所以可能他不哭訴。

有些人無緣無故自己就煩惱了，痛苦了。所以佛經裡面講，凡夫人會突然出現嗔恨心，突然出現貪慾心，這確實是正確的。我們凡夫人，藏地有一種比喻，叫做是春天的天氣——好好的天氣，一會兒就開始烏雲密布，然後馬上降下冰雹等等；我們人的話，尤其是凡夫人，也是這樣。稍微有一些佛法境界的人，可能心態就很平穩，即使關在監獄裡面，他還是可以用慈悲心來對待眾生。

所以，生死牢獄當中的眾生，因為無明而痛苦，因為無明產生嗔恨心、嫉妒心、貪心，產生各種各樣的煩惱；煩惱一產生，行為當中可能會打仗、吵架、打架，變成業力、共力、自力的各種各樣的顯現。

眾生海中悲同一子具足六十韻音語。

受痛苦逼迫的眾生特別特別多，像大海一樣——一般「多」的比喻，用大海、虛空、萬物、草木這些。像大海那樣的眾生非常痛苦，因此文殊菩薩非常慈悲、同情他們，就像母親對自己的孩子是非常關愛的，文殊菩薩對所有的眾生也產生極大的、同等的、沒有什麼分別的悲心。有了這樣的悲心，要用什麼方法來幫助他們呢？唯一就是為他們轉法輪。釋迦牟尼佛成佛以後，也是到印度鹿野苑轉法輪。因地的時候，為了現前智慧，他做布施、持戒等六度萬行。成佛以後，他並沒有用什麼其他的方式來讓眾生快樂，而是次第地轉了三次法輪。所以最好的利益眾生的方法，唯一是轉法輪，用佛法來開導，真正解決痛苦的大問題。

這裡，文殊菩薩已經具足了很多經論當中講到的六十種妙音，並於各個不同的眾生面前應機施教，滿足大家的所願，斷除他們相續當中貪嗔痴為主的各種煩惱和痛苦。

如大雷震煩惱睡起業之鐵索為解脫。

文殊菩薩的法音，不論講空性還是講其他世俗的法門，就像是非常大的一個雷震，晴天霹靂式的。人或者其他眾生沉睡的時候，如果打雷的話，會突然從睡夢當中醒過來。文殊菩薩的六十種妙音，就像雷聲一般，震震轟動。

我們有些上師確實也有這種能力，本來有些眾生已經在輪迴的煩惱當中一直睡眠，始終醒不過來；但是遇到了某個上師，聽了他的開示之後開始蘇醒——哦，原來是這個樣子！馬上就醒悟了。文殊菩薩通過智慧來給眾生轉法輪，讓眾生從煩惱的睡眠當中蘇醒過來，業之鐵索也得到解脫。眾生一直在六道輪迴里，被業的鐵索緊緊扣著、緊緊束縛著。這束縛的唯一因就是業和煩惱，它要用什麼解開呢？我們講苦集滅道的時候，通過道能斷除集諦，然後現前滅諦。一樣的，輪迴中業的鐵索，通過六十種妙音的智慧法音來蘇醒，然後得到真實的解脫。

為了讓眾生得到解脫，文殊菩薩持著寶劍。持著寶劍主要表示什麼呢？

無明暗除苦之苗芽盡皆為斷揮寶劍。

剛才前面講的，讓眾生一直沉溺在輪迴當中感受痛苦的唯一因是什麼呢？就是不知萬法真相的無明。無明的黑暗徹底遣除的話，痛苦的苗芽就從根本上斬斷了。所以如果我們要斷除痛苦，一定要從無明斷起，從十二緣起的無明下手；如果無明沒有斬斷，痛苦是永遠也不能斬斷的。因為這個原因，文殊菩薩拿著寶劍。

《文殊贊》內容很簡單，從自己的層面來講，因為通達萬法，所以拿著經函；光通達萬法還不行，看到眾生特別可憐，所以對他們產生了悲心。智慧和悲心，悲心也離不開智慧，光有悲心也不行。就像如果母親沒有手，孩子被水沖走的話，她只有哭，除此之外沒有辦法；我們有些人也很想度眾生，但自己沒有智慧也是不行的。文殊菩薩有智慧，他知道眾生苦的根本是煩惱，煩惱的根本是無明，無明的根本、苗芽，他全部用智慧寶劍來斷除。他的寶劍，可以說是智慧的寶劍，也可以說是慈悲的寶劍。

所以，文殊菩薩的經函是通達萬法的標誌；光通達萬法還不行，要悲愍眾生，自他眾生很可憐，依靠文殊菩薩的智慧，斬斷我們心相續當中的無明黑暗。要把無明黑暗的苗芽從根本上斷除，所以文殊菩薩就拿著寶劍。

下面講到：從本清凈究競十地。

文殊菩薩在我們眾生面前顯示各種各樣的，但實際上他在本來清凈的境界當中，己經獲得了究竟，從一地到十地所有的功德已經圓滿。《清涼山志》等裡面講，文殊師利菩薩萬德圓滿，所有功德都已經圓滿了；而且，在眾生面前他永遠都是一種青春美滿的十六歲童子的形相。也就是有不增不減、不生不滅的這麼一個道理。《華嚴經》、《文殊陀羅尼經》，我以前寫的藏文的《文殊山志》，都講了很多。尤其很多佛經裡面都講，五台山是文殊菩薩的道場，《華嚴經》等很多經典里也有授記，當時的文殊菩薩將來降生在漢地的五台山，尤其是清涼山。清涼山當中的那羅延窟，是我們上師如意寶寫《文殊大圓滿》、《文殊靜修儀軌》等很多法的地方。所以，確確實實現在我們人間的剎土當中，五台山是很重要的。依靠文殊菩薩的智慧，我們很多人的智慧可以在今生當中開啟。這一點我自己也覺得確實有不可思議的一些緣起。

尤其是上師如意寶1987年帶我們去五台山，到今年剛好是三十年。前段時間，釋迦牟尼佛轉法輪日那天，雖然我們在五台山那邊並沒有圓滿的特別的時間，因為當時好像來的人也比較多吧，我們到了那邊，感覺好像全世界的人都來了，我們有點緊張，然後儘快發願。我本來想，三十年前的今天，上師對我們，尤其對我本人有個交待，讓我給漢地的佛教徒講一些佛法，因為他這一句話，我堅持了三十年，以後怎麼樣我也不知道，但不管怎麼樣，還是在那裡做一個迴向和交待。本來想對過去做一些總結，對未來做一些展望，但現在都己經忘了，反正大概是這樣吧，已經三十年過了，以後再看吧。

五台山確實是萬德圓滿，雖然還有其他很多地方，但我覺得印度金剛座跟五台山，在我們現在的娑婆世界當中是非常特殊的一個聖地。雖然可能藏傳佛教、漢傳佛教從歷史上到現在，各個地方都有特別好的一些聖地，都有一定的功德和加持，但最重要的是跟文殊菩薩、釋迦牟尼佛相關的這些聖地，有比較特殊的加持和力量。

功德身圓

所有的功德圓滿。形相上是佛子，佛子當中的長子，在所有的這些菩薩當中，他體現的是什麼呢？

佛子最勝體

最殊勝的身體，就是「勝」的意思。那麼，他具有什麼呢？

百一十二相好莊嚴。

相好圓滿，八十隨好和三十二相，兩個加起來一百一十二。

除我心暗敬禮妙吉祥。

祈禱敬禮妙吉祥，遣除我內心無始以來貪、嗔、痴為主的各種各樣的無明黑暗。「妙吉祥」也是文殊師利菩薩的意思。請文殊師利菩薩斷除我相續當中的無明黑暗。

因為時間關係我們就不廣說。總而言之，我們還是很有必要經常祈禱，像有些修行人那樣念十萬遍可能有一點困難，但我自己，經常早上起來的時候，念幾遍《八吉祥》、《大自在祈禱文》、《文殊贊》……一直是這樣的。我們傳法的時候，包括考試等任何事情的時候，祈禱文殊菩薩是最好的一種方法，迎請他的方法和金剛語還是很有差別的。

所以，可能表面上看這幾個字很容易，誰都可能會寫。但實際上，我們的語言不是成實語，不是金剛語，而班智達們異口同聲造的這種贊誦文是非常有加持力的。我們可能也念了很多年了，但有些人可能沒有得過這個傳承，或者不知道裡面講的是什麼。所以這次依靠文殊菩薩的加持，依靠這個因緣，給所有與文殊菩薩有緣的、與五台山有緣的、與我有緣的、與這個世界有緣的、與眾生有緣的、與智慧有緣的、與悲心有緣的眾生，我給大家奉獻這個傳承——以前我在很多上師那裡得到過。

我遇到自己比較有信心的上師，就讓他給自己念一遍《文殊贊》。因為《文殊贊》比較容易，如果念一個很長的傳承，上師也不一定答應，《文殊贊》的話，很多上師都能背誦。所以一般以後遇到藏傳佛教當中有信心的人，你們也就求一些：上師老人家，可不可以給我念誦個《文殊贊》？如果《文殊贊》他不懂的話，就說「剛洛瑪、剛洛瑪」，我們藏文當中是剛洛瑪。用這個與各個上師結上善緣也是很好的。

依靠文殊菩薩的智慧，我們的相續當中一定會生起悲心，有了悲心和智慧，做什麼事情應該都很容易，發生什麼事情也不會特別去執著。對世間的各種事，我們不要特別地去展望，也不要特別地去希求，應該用一種淡定的智慧來對待、迎接，這樣的話，自己的生活是很有意義的。

今天就講這麼多，我們一起與文殊菩薩結上善緣。

敬摘錄《索達吉堪布UC開示》

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