八大山人的心境源流

?????

中國士子歷來注重在世間的練心功夫，他們以「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」作為檢驗其道真的方式。《莊子》說：「受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青」，哪個聖賢不是在洶洶世風中立定腳跟的人？這立定的功夫便是道心。

八大正是秉此道心，一路去蔽，才呈現出無限的光輝來。坎坷的人生只會擊垮無心可依的人，同時也會成就有心聖道的人。讓我們沿著八大這顆「守道以約」的心，去透破種種事相之別，來品味山人用魚鳥構築的太虛畫境。

八大的法門兄弟饒宇朴在《個山小像》中說：「個山綮公，豫章王孫貞吉先生四世孫也，少為進士業，試輒冠其儕偶。里中耆碩，莫不噪然稱之。」八大是個善學之人，故「里中耆碩，莫不稱之」。

古人學必宗經，讀聖賢之書或為成聖或為科舉，而做聖賢與科舉雖然大有衝撞但也不是不能兼得。古教首重做人，立君子之行，其次事功，所以「修身、齊家、治國、平天下」也。

甲申之亂，約在1645年，南昌的故明宗室被遣散，八大「棄家」逃往西山，並於1648年剃度入佛門。此時的八大目睹家國零落之慘狀，自知無力回天，潛隱佛門，既是為了保全性命於亂世，或許也是為了保存明室一脈，等待希望重現，等待明室光復。——「背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。」

莊子在《逍遙遊》中的這句話，也許能表達出八大當下的心境期許，只要有空間有餘地，不夭亡身死，能通達無阻，便可以到達南冥，獲得成功。當時的詩人黎祖功寫道：「好古心如結，悲窮涕在衣，尚能同拜倒，望帝可魂歸」。八大在驚恐中守護著一命在，不僅是為了存活下去，或許也為了「望帝可魂歸」。莊子說：「哀莫大於心死，人死次之」，有心才有希望。

1653年，順治癸巳，八大從師於弘敏，在進賢介岡燈社和奉新耕香庵學法，其間與壹些節義之士多有來往，如蔡受、黃安平、容安老人、劉慟城等，劉慟城為八大《個山小像》寫贊語是在1667年。劉慟城，原名劉九嶷，字嶽生，高安人，崇禎舉人。明亡後，立誌不與新朝同列，於順治元年易名為「慟城」，並建有「潔庵」，以顯其誌。

此時的禪門，不僅保護了八大的性命，也為八大提供了心靈棲息所，使他得以在大亂中更深切地審視生命的價值及意義，而人只有在生命最脆微時才有機會彰顯出最強音，如孔子被圍陳蔡，王守仁貶居龍場。此時的八大面臨著從王孫到佛子的巨大轉變，他同樣面臨著「生、死」與「凡、聖」的巨大考驗。要麽坎坷把他給廢了，要麽坎坷就把他的天心給激活了，所謂「福禍輪轉」，唯有道者能馭之。

八大並沒有成為因為榮華被奪而不服的復仇者，也許其他王孫多在咬牙之恨中了斷餘生之時，八大正突破了窮達利害的糾纏，超然地邁出了向聖境進發的腳步。他的友人蔡受已有所感，詩《贈雪師》：人言我怪怪不足，我眼低見惟一禿。師奇奇若入水礬，才磨缸角塵不頑。八大之奇在當時已為人所知，然多數人只知其外在的奇，而不明奇的本質。在蔡受看來，八大奇的不是詩畫，不是行為，而是在於他的精神和靈魂竟猶如被礬凈化過的水一樣清澈無染。

八大為僧期曾號「個山」，蔡受題：「⊙個有個，而立於壹二三四五之間也；個無個，而超於五四三二壹之外也。個山，個山，形上形下，圈中壹點。減余居士蔡受以供，個師已而為世人說法如是」。顯然，「個山」二字隱藏著的是「道」境人心。它不是無謂的文字組合，在篆文中「個山」正好被寫成「圈中壹點」。圈，是圈道的，是大道的形而下呈現。道本無形無狀，無大無小，無生無滅。莊子說：天道如輪，永無止期。王羲之蘭亭詩有句：「大道如輪無停期」也是此義。

八大本無意做佛，他與慧能不同，慧能是賣柴時聞聽壹句：「應無所住而生其心」後自願出家。而八大則是國破後被迫遁入空門。從1644年到1648年，他有三年住在寺中卻沒有剃度，可能是在觀望，然而當1645年多爾袞下「剃發令」，留頭不留發時，逃禪遂成為明末亂世的獨特現象。不僧不俗，非俗非聖，作為浮屠中遺民。「個也逃禪者，名高藝更尊。風流原國士，漂泊昔王孫。邀笛春帆遠，耕雲野袖存。何時修白社，高詠共芳樽」，此裘璉贈山人詩。作為王室之後，壹剃了之亦是權宜之計。當八大壓抑至極，內心在「死難」與「明哲保身」間抉擇時，他選了後者。山人說「俗人只知死之易，而焉知生之難」，這是何等悲愴！同時對於要象聖人壹樣「世無道，抱道而藏」的八大來說，又是何等弘毅！

此間的八大壹直仿徨著、隱忍著，若不是有顆「道心」在，恐早已成為壹個自暴自棄的廢人。儒、道、佛都有效地參與了為八大解壓並助他找到生命歸所的作用。「神奇復化為腐朽，腐朽復化為神奇」，莊子這話對八大來說有著真切的印證。53歲時八大在臨川，癲狂了，哭笑無常，「或鼓腹而歌，混舞於世，壹日之間，癲態百出，市人惡其擾，醉之酒，則癲止」，兩年後，忽「裂浮屠服，焚之」，趁機回到南昌老家。我懷疑山人是佯狂，中國歷史上以佯狂避禍的太多，所以邵長衡才說「世多知山人，然竟無知山人者」、「乃忽狂忽喑，隱約玩世」。多年後八大的《甕頌》詩中有：「若日甕頭春，甕頭春不見。有客豫章門，佯狂語飛燕」，52歲時，八大即用「掣顛」壹印，看來他對佯狂是有預見的。56歲左右，八大開始自命為「驢」，這是個與禪道儒皆大有關聯的字。或以為他憤怒、自嘲、自虐，皆不得其真。八大此印自56歲壹直用到約75歲。驢印的使用，已是八大進道的印信。何以名「驢」，眾說不壹，多以為憤怒不滿，無奈和哀痛，對於失國喪家的八大來說，這些情感不能說沒有，不僅此時有，壹生都不曾真正忘懷，但是，如果止於此而已，八大無非是眾多失落王孫中的壹個戚戚者，哪裏還會有壹個橫空的八大哉！

驢在中國文化系統中是有著特殊隱義的，只要稍加留意就會發現，它常常會成為老子之後的高人逸士首選的坐騎，自老子騎牛之後，道家高士多駕驢，鮮有騎馬者，馬有速度，有爭分奪秒的意味，顯得也莊重；驢談不上速度，也懶散，更有不衫不履的野逸味道，馬和驢儼然暗示著爭與不爭，朝與野，有為與無為的不同生命態度。

八大山人·孤松圖

另外，驢作為家畜，幾乎人所共知的有兩個代稱：1、順毛驢，2、犟驢，何故又犟又順？犟，體現為驢的獨立驢格，它不似其他畜牲如狗、馬、貓等很通人性，驢幾乎不通人性，無論主人對它多好，好草好料，想讓它幹活都不能逆它的脾氣，強迫它幾乎是無效的，越打越不幹，故得諢名「犟驢」。驢不通人性，即是無奴性。可以說，驢以其大無畏的精神在這個人主宰的世界中，雖寄人籬下，卻能終不失驢之本真。正是驢的這點真骨血，讓守真的道家高人欣然而喜，故曹丕、王粲、蘇軾之流喜學驢叫；張果、陳摶之輩喜駕驢入山。他們不僅能讓驢聽使喚，索性倒騎，以此炫耀他們馭道駕物的高明功夫，這也是以騎驢為「循道而趨」的修行，莊子說「順之、導之、入於無疵」，常人慾以鞭嚇驢、以料媚驢，驢皆不顧，驢大有如道壹般的準則：順我則順，逆我則犟。

八大在驢期所彰顯的情感，應有此等準則的精神取向。雖處清人之國，亦終不為其奴化，雖不反清，亦不參與復明，他壹生只想做壹個守真人。

——月雅往期經典，點擊以下鏈接直接閱讀——