修鍊探索：孫不二坤訣

孫不二坤訣

(清凈元君孫不二著)

一、真傳有訣

真傳有訣，真傳有訣。

夫女子秉坤柔之德，而真陰之中具有真陽，修鍊較易。今得此坤修，信乎？升天之階級，渡世之梯航也。其訣俱在有中著力，有者無之始，從有至無，即是真陽之位。此二句雖重在命功，卻合性命而言，乃坤道第一大關鍵。上句要於有中還無，下句於無中生有。

二、庚甲須知

庚甲須知

庚甲申明，命功入手處。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龍也。其義已詳。乾集庚金為修鍊之本，甲木常畏其克，而克中反有生機。煉丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龍即興，一降一興，生殺之機已伏，顛倒之理彌真。知此生殺顛倒之時，用法斬龍之頭，牽虎之尾，使龍不興雲，虎不招風，風雲息而天清月皎，龍虎降而性合情投，歸爐起煉，立結黍珠，保命之法莫妙於此。"知"字，有潛心守視之意。風欲來即須擒虎，雨將降乃可斬龍，不先不後，及時斬取，方可鍛煉。

三、學庸詳說

學儒詳說，易理易參。

不明理，又無以學道也。從經學參入，方不落空。於學庸下得轉語，斯為見道。至如丹道統於《易》中，《彖》曰："至哉坤元，萬物資生。"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。細究坤之真陽發於何處，即知吾身真一產於何方。求得此一，固得此一，命寶乃全。此求在吾者，不得向外覓取，故曰宜參。

四、性命雙修

性宗須徹，性命雙修，陰陽相接。

性功為人道始終，於性不徹，此寶未能常住。必如秋月澄潭，纖毫不染，無始之始既已瞭然，不空之空咸歸自在，斯性命雙修，陰陽相接矣。

五、熟辯有無

教人熟辯有無，莫負一腔熱血。

陰陽即有無，要於藏經中留心三日，則真陽之來，真陰之往，俱已井然。來龍之頭可斬，去虎之尾能留，二炁相交，絪縕和洽，方成法體。不然徒費心血，又何能修鍊耶？

六、氣由此拔

機在目前，氣由此拔，上有天谷，下有泉穴，認定二處，不宜差別。

臨機切要，惟是以目始意，以意始氣，以氣凝神，以神煉真，通天達地，無往不靈。苟或天谷不熱，氣不上升；湧泉不熱，氣不下行。必須意目注視上下，其力以引之，認定二穴，不可少有差錯，子午行功，久久純熟，再行烹煉。

七、黃芽白雪

應時須悟，參修自有黃芽白雪。

以上坤道大統，研求印證，貫徹於心，然後入手下功。擒歸之龍含珠，驅回之虎搖尾，黃芽生於土釜，白雪產於瓊宮，大還到手。隨面壁以忘，忘所欲從心。尊帝天而穆穆，便到西池會王母，白旌黃斾自來迎，一聲霹靂天庭辟，脫去胎州重濁身。

孫 不 二 元 君 法 語

今 注:女 功 內 丹 七 首 注

涵真子祁峰注

一 　　不乘白鶴愛乘鸞，二十幢幡左右盤。

鶴者，棲山林，游大澤，獨善而已。至於鸞鳳之屬也，明王之瑞應。幢幡，儀仗。此兩句要學人發心廣大，不可獨善，必要廣度有情，同赴瑤台。

偶入書壇尋一笑，降真香繞碧闌干。

孫仙姑當時渡人無數，復念後來閨閣學人不知有坤道秘法，乃撰坤元之書，廣布宇內，俾後來閨中英雄因書而悟而修而獲解脫。

二 　　小春天氣暖風賒，日照江南處士家。

漢律志曰：少陽，東也，東者動也，陽氣動於物，於時為春也，正先天炁初萌之時。考先天炁，乃生人生物之大本，故《書·大傳》曰：春者出也，萬物之所出也。暖風，先天炁之徵候。夫萬物莫非一炁之變化而成。經曰：元始以一炁肇造化而生萬物之根，太一導萬物斂造化而還一炁之源。是以老聖曰：夫物芸芸，各歸其根。雖名萬物，其實終返一源，是曰賒，以明修士至其極也，不過與道合真，同於太虛。釋氏之涅槃，儒家之天人合一，莫非此理耳。以上所說，是學人最後之歸屬及理論，於實際修持尚無關係。苟無下句則不免為陰靈之鬼矣。日者，陽之精；江南處士，元神也；處士家，神舍也。吾人將神炁會於一處，神炁互載，則先天炁自虛無中來，玄關大啟。此詩劈頭從本源入手，非大力量人不克承當。或問：神舍在何處？曰：心後夾脊前便是。疑曰：吾師教人凝定神光守中抱元在中黃宮內，何故此處又曰心之後夾脊前邪？曰：乾道存神中宮無妨，坤道行之則不免血崩矣。近來有些女子修行，入手便存下田，此便大錯了。

催得臘梅先迸蕊，素心人對素心花。

梅者，最先感陽氣之木也。梅花迸蕊則一陽來複之時，乃天地之機樞也。體諸人身，系靜極生動，剝極復生之象。於此時最要小心，不可稍生妄念。若學人煉己不純，邪念不息，先天清靈之寶不免化作後天濁物。若學人不辨清濁，妄加採取，所結之丹必幻丹無疑。可不慎乎！欲得清靈之寶以結金丹，全藉煉心純熟。是以莊子曰：機心存於胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定則道之所不載。

三 　　資生資始總陰陽，無極能開太極光。

經云：道自虛無生一炁，復從一炁產陰陽。夫先天炁是萬物之祖，天地之根，大道之本。陰陽者，萬物之始，大道之用。夫道之本也，不可以見，所見者道之用也。故易曰：一陰一陽之謂道。吾人能善用陰陽，則可以還後天為先天，改凡軀為仙體。所以能者，不過將神入炁而已。

心鏡勤磨明似月，大千一粟任昂藏。

昔者神秀曰：身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。五祖責其未見性。爾後慧能之學興，只說言下頓悟，卻累後來禪和子們學幾句狂言便自謂已悟，哄弄愚夫，只說一悟之後便是佛果成矣，真實功夫少有人行。禪定不修而能悟得佛性邪？雖如慧能倡頓悟之說，伊自家亦在山中修定十餘年。今之禪師大德只聽一二次經，便說悟了佛性，誠可笑也。

四 　　神炁須如夜氣清，從來至樂在無聲。

夜氣一詞，最初由孟子說出，其義不過午夜夢覺，一念回光，照見本來，此時神炁清和，正是由天樞中發出的。有人於此時把持得住，自然道成。然天機生髮之時，非只於夜間有，若時時回光，念念在道，終日俱有天機發生。故崔公曰：一日內，十二時，意所到，皆可為。何謂至樂？如果你去問社會上一般人，其答案大約為錢財、地位、美色，這些固然是樂趣，但苦楚亦不少。所謂至樂，棄人爵以修天爵也。

幻中真處真如幻，且向銀盆弄化生。

吾身中先天炁者，與太虛中炁同一炁也，故曰幻中真。夫此一炁包羅天地，總括乾坤，無物不在炁中也，故曰真中幻。銀盆，月也，月本無光，借日生光，自初一至十五而盈，漸虧至月終乃盡滅，此正天機發現處，在人慧心自悟。

五 　　蓬島還須結伴遊，一身難上碧岩頭。

幸此詩是孫仙姑所作，若是無名氏作，則不免又作陰陽法解了。須知全真家之結伴乃結內侶，非外侶也。所謂內侶者何也？鉛汞也，龍虎也，神炁也。呂祖曰：只修性，不修命，萬劫陰靈難入聖。噫，修行之士或只行氣運精以還丹，或兀坐終日絕思慮，不免各有欠缺。修命者難脫重濁之軀，煉性者軀殼易枯。若性命雙修，則神清體健，他年跨鶴歸去，得免來日之難矣。

若將枯寂為修鍊，弱水盈盈少便舟。

古今修士不得真傳，只知枯坐，用志不分，定中出神，自雲得道，此神未得真陽配合，不免滯在鬼趣，雖曰鬼仙，實是陰靈，鬼篆注名，仙籍難登。蓬島、方丈，仙家聖地，彼等陰靈無緣可上，只可在天地間浪跡。

六 　　養神惜炁似持盈，喜墜陽兮怒損陰。

聞古真曰：思慮為後天，及夫思慮有得，乃先天也。聰明為後天，及夫聰明而前知，是先天也。故不用思慮聰明者，恐傷先天之神也。真人云：氣是添年葯，蓋氣能生精，精能潤身，精竭氣亡，仙道難成。故養神炁須如持盈器，不敢妄動。七情六慾伐生之斧，聖人知之，乃立十二多、十二少之法以衛養群倫，若依法行之，可以壽考焉。

兩目內明馴虎尾，朦朦雙耳聽黃庭。

此兩句有真實功夫在。夫目者心之苗，神之所託也，若目逐外物則神去矣。是以吾人下手功夫要瞑目垂簾。虎尾，腎間動氣，一陽之炁也。以腎開竅於耳，耳逐外響則真陽不生，故有內聽黃庭之工夫，是斂神炁於中宮黃庭。契曰：耳目口三寶，固塞勿發通。又曰：真人潛深淵，浮游守規中。俱指此段功夫耳。

七 　　荊棘須教剗盡芽，性中自有妙蓮花。一朝忽現光明象，識得渠時便是他。

此詩若不註解，恐有虎頭蛇尾之譏，若要註解，更無下手處。吾只有數語可告：靜中若覺妄念紛至，是靜定已有功夫，切要在煩惱海中牢把舵，任它狂風巨浪，吾只一念真如。久久連此真如一念並絕，則塵垢盡除，現出本來面目，原來日日相會不相識，今日才識自家人。

坤 道 功 夫 次 第 詩 注

涵真子祁峰注

序

吾師祁峰，幼而穎異，見道教器物，則愛不釋手；遇道士作法，則隨從觀賞，流連忘返。年十七，始遇師爺。師言，師爺身材頎長，長發披肩，長須垂胸，鬚髮黑多白少，齒牙齊全潔白，面無一絲皺紋，相貌極其清秀，冬夏一件道袍，不食人間煙火，霄漢精神，煙霞氣概，時年九十六歲。師爺斥師所煉之采日精月華法為旁門左道，乃打坐示師，口鼻呼吸斷絕，心跳脈搏俱停。師乃悟「六脈全無，非仙即佛」，遂叩拜求度。侍師三載，一意苦煉而得閉陽關，兼得師爺示導而見本來面目。師言，當時見得本來人，原來日日相伴不相離，真是可笑！直欲大哭一場！此時方知師恩浩蕩，乃向師爺叩謝不已。師爺遂回四川成都老家解化，時年九十九歲。

師自得真傳後，慨世多偽道，思欲濟度有緣，乃作《孫不二元君坤道功夫次第詩注》，補陳攖寧先生未泄之秘。有緣者得之，兩注互參可也。

時公元 2000 年 12 月 25 日，門下弟子蔣真顛謹序

收心第一

吾身未有日，一炁已先存。

夫人者，外包骨肉，內含精神，苟無先天一炁以為運用，不可謂為生人也。老子曰：「萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。」於是知此炁者，吾人之根本也。此一炁實是一點生機，又名曰道。其體則寂然不動，為真空，為一，其用則感而遂通，為妙有，為精炁神。

似玉磨逾潤，如金煉豈昏。

吾心本自靈明，唯自生身而來，日被圬塵，故昏昧不能鑒物。須痛加刮磨，去其駁蝕，庶幾天仙可期。

掃空生滅海，固守總持門。

生滅海，謂起心動念的識神。《經》曰：「人心好靜，而欲牽之。」故學道之人，下手便要煉心。然則煉心不可著於念頭上下功夫。以神抱炁，以一念代萬念，才能拴住心猿意馬。昔日庄師曰：「煉心修命本是一貫，休作兩樣看了。如今之氣功家有調身、調息、調心之說，雖調身調息是命功上事，調心是性功上事，又豈可作兩截看？」又曰：「吾宗下手功夫凝神入炁穴，初固是以後天神氣為用，出諸強制，久久自然後天神氣絕而先天神炁生，是性命雙修之真諦。」庄師再曰：「若知性即是命，命即是性，許汝獨步雲霄。」

半黍虛靈處，融融火候溫。

管子曰：「虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。」庄師曰：「修道之士，入手以煉心為要。心若安泰，則清明在躬，道自來居。」然治心不可妄求速效，宜緩緩行之，不然恐罹狂躁之疾。此句正指神炁相抱，不即不離之候。

養炁第二

本是無為始，何期落後天。

莊子曰：「人之生，炁之聚也。」《難經》曰：「炁者，人之根本也。」夫此炁為先天之靈苗，處聖不增，處凡不減，聖凡一體，無有異也。或問：聖凡一體，何故又有賢愚之別？曰：聖凡一體是自本源上說。若究其日用行事，則不免仲尼所謂：「性相近，習相遠。」

一聲才出口，三寸已司權。

子在胞中隨母呼吸，雖名呼吸，實非呼吸，卻是先天一炁流行耳。十月胎全，既生而後，一啼出口，先天炁遂隱於規中，而後天呼吸用事矣。攘攘數十年，荒於外務，獨於此規中一竅、生身受氣、離父母重立胞胎、救死回生之地，不肯稍留意，終此一生，只聽口鼻呼吸以為主宰 ; 一旦氣絕，身沉泉下，而委諸天命，良可嘆也。俚語曰：「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。」哀哉！

況被塵勞耗，那堪疾病纏。

夫先天炁，上焉養神，下焉化精，救死回生，實一身之至寶。然自生身以來，每每為外物所誘，耗散精神，年深日久，真炁衰微，邪氣侵人，遂罹奇疾，唯死而已。

子肥能益母，休道不迴旋。

子者後天呼吸之氣，母者先天無形之元炁。學道之人將神入炁穴，以後天凡息引動真息，所謂「後天呼吸起微風，引動真人造化功。」復歸於嬰兒，何患命不能延而道不能成耶？

行功第三

斂息凝神處，東方生炁來。

斂息，調息也。《小止觀》曰：「不聲不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息象。」凝神者，寂然不動，內觀形軀也。涵虛子曰：「凝神調息，卻非兩橛功夫。」庄師曰：「吾人但冥心規中，借外呼吸引動內呼吸；內息既生，則可勾引先天炁自虛無中來。」所謂先天炁者，生炁也，一點生機也；內呼吸亦是。問：內呼吸與太虛中炁同否？答曰：本是一炁，如何不同？正因為相同，故「同類易施功」，否則「非種難為巧」。但身中此炁少耳，故須在太虛中攝取之。

萬緣都不著，一炁復歸台。

初習靜，妄意紛紜，求其已而不能也。或問：如何是除妄法？曰：老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」觀復便是除妄妙訣：既不順隨妄念，亦不剋制妄念，只是冷眼旁觀妄念之起伏來去，任妄念自生自滅，行之久久，元神自然顯露。能悟之者，萬念都絕，纖塵無著，如千斤重擔一時釋肩，正是玄機初露，元炁生髮之時。長生之基，由此築矣。

陰象宜前降，陽光許後栽。

只因前降後栽四字，此句近人多誤作河車看了。茲依庄師口訣解之曰：身中元炁既生，更要安心守靜，任彼元炁在規中自升自降，不可稍加意想，但純任自然足矣。亦不可不加觀照，至令元炁化作後天，則道不能成矣。安心守靜是體，觀照為用。觀照仍觀照規中。此時功夫非口筆所能傳，在人慧心自悟。直坐到清靜虛寂，則神炁混一，真陽大生矣。按此句大意，先安靜以養神炁，次後神炁合而真陽生。是以庄師口訣曰：「要得真陽生，先覓玄冥境。」

山頭並海底，雨過一聲雷。

山頭，絳宮。海底，氣血海。蓋內息之闔辟在心下腎上腔子里，故以山頭海底示其所耳。會神炁於中宮，氤氳不已，如雨露之潤澤，是其效也。於此時更要冥心守靜，任彼神炁在中宮自升自降，吾自默默觀照，久久自到虛極靜篤之地。兀的一震，是真陽發動之機。神炁在中宮自升自降，何以還要觀照？蓋自升自降乃是由神不外馳而產生，如不加觀照，神一散則口鼻呼吸又起，落於後天矣。

斬龍第四

靜極能生動，陰陽相與模。

女子初功與男子本無異也，俱在除妄念，伏塵心，抱元守一以養和。及夫靜極陽生，則更加死心守靜以養之，如陰陽之動靜各循其時也。故修道之士莫不法於陰陽，和於術數。只此陰陽相與模一句，便將仙道秘旨盡底吐露。吾聞於庄師曰：「修行之士仰觀俯察，知陰陽之用，而後可識丹道之本。」蓋修道須先明陰陽動靜起止，一陰一陽之謂道，一切生死起伏皆是一炁之屈伸，其用名之曰陰陽，其體則是道，一點生機而已。然未見道之前，須從陰陽動靜起止以返還乎先天一炁。

風中擒玉兔，月里捉金烏。

風，外呼吸也。玉兔，身中真息。月者坎卦，炁也。金烏離卦，神也。學道之人將神入炁穴，以後天呼吸引動真人之息。元炁一動，元神必應。故於是時更要將神伏於炁中，不可稍涉於外境也。神伏炁中，指以炁載神，只是任炁自動，加以元神觀照。《中庸》曰：「道也者，不可須臾離也。」

著眼氤氳候，留心順逆途。

神炁交會，一點真陽沛然而生，順則生人，逆則還丹，可不慎乎？此中更有天機秘妙，不敢輕泄。且更有不便明言之處。庄師曰：「汝要識得『正』真陽生之機，方能成道也。」真陽生時，身體和暢（活子時），心境明朗（活午時）。

鵲橋重過處，丹炁復歸爐。

鵲橋有上下之分，一在山根處，一在會陰際。吾人但將神炁會於規中，日夜存之，久久積累漸厚，自有生髮之機。若此炁在腹中上衝下撞而不能沖開尾閭者，是元炁未充故也。古今學道之士子，此時多以私意存思導引以行河車。庄師曰：「是無益之行，不可為也。於是時只宜存神養炁，抱元守中，一切付諸度外，待元炁積累厚時，自然沖開關竅，運轉河車，河車運罷而炁返規中矣。」

養丹第五

縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。

虎者炁而龍者神。此兩句承上文而來。吾人俟河車運罷，炁返規中，遂凝神於中涵養之。《契》曰：「真人潛深淵，浮游守規中。」運行河車，有的走周天，有的則中黃直透——乃道門之上乘法門，但仍非識神運作，是先天炁自然運行。

性須澄若水，心欲靜如山。

庄師曰：「學道之士煉心最為吃緊。心若不煉，則水源不清，所成之丹便是幻丹，豈能脫生死而朝上皇？」又曰：「心若不靜，縱得真陽生產之機，亦不能采之。」

調息收金鼎，安神守玉關。

調息是調真息，藉以勾玄之用也。真息（內呼吸）之根在臍內，為一點生機之所在，生身受炁之本。內息產生後，在規中上下屈伸升降，因為柔和，對人體無傷害，稱為真陰，乃相對於太虛中先天一炁而言，因先天一炁其性剛烈，如身中之真陰內息未經煅煉，則先天一炁到身時，真陰不能融化真陽，反為真陽所制，則將極大地傷害身體，以至自焚而死。故必以神抱炁，以炁載神，神炁合一，此一點內息之生機方有主宰，用以勾引先天炁到身，自不致有焚身之患，且真陰真陽合而為一，便可煉化色身。腔子里內息本來就存在，不是煉出來的，玄關亦然。清其心，凈其炁，以神抱炁，心息合一，自然人心滅而道心生，外息微而內息現。俟先天炁自虛無中來，收入鼎中烹煉之，不過一時半刻，自成丹頭矣。庄師曰：「修士不能空其心，定其神，必不能得先天祖炁。可不慎乎？調息是命功，安神是性功，莫作兩樣看，要一貫作去，方是性命雙修。」

日能增黍米，鶴髮復朱顏。

先天炁者，救死回生之至寶。雖垂絕之人稍得些許，亦可續生機。丘祖曰：「一絲陽炁不絕者不死。」庄師曰：「此法簡易，奈何世人以其易知易行而視之如遺，更於虛妄夸誕中求之，日日耗散元和之炁，未能添得一星半點生機，只俟氣竭，一命嗚呼，再入輪迴，牛胎馬腹，何處不鑽，欲再求人身而不可得，何況聞道乎！」是以馬自然曰：「此身不向今生度，更向何生度此身？」又曰：「百年三萬六千日，一日死生多少人。」勉哉！

胎息第六

得丹成速，先將幻境除。心心守靈藥，息息返乾初。

庄師嘗問余曰：何謂幻境？余答曰：修行中因心所生種種煩惱俱是幻境。師曰：此其小者。至於大者，舉手投足莫不是幻。世間一切皆是幻也。子其思之。古人曰：「心死神活。」但能除妄心，元神便可見矣。使元神安守規中，與炁相和合，則炁載神而神抱炁，兩者自升自降，我自不容心其間。久久行持，口鼻之息微而胎息生矣。

炁復通三島，神忘合太虛。

口鼻之息絕而真息自動，氤氳於三田，三田是指身體上中下三段，非指竅穴，實指全身上下。學人於此際一切付諸不聞不問，依三忘訣（忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以還虛。）行持，自有真應。或問應在何處？曰：應在玄牝。夫規中乃求玄之所，凝神是求玄之法，先天炁者玄關之體也。庄師曰：「炁穴如鼓，神似鼓槌。擊鼓尋聲，叩關求玄。」此數句是天機，吾幾翻欲說還休，今日盡底吐露，休輕看了。

若來與若去，無處不真如。

真如借指先天炁。此炁滿布太虛，無處不有，為萬物之根本。萬物因此炁而生，元炁藉萬物以顯現。故萬物之生滅，一炁之屈伸耳，如浮漚與水本自一體，豈有異哉！

符火第七

胎息綿綿處，須分動靜機。陽光當益進，陰魄要防飛。

規中真息動乃正陽生，動已復靜是陰長。陽生宜運火烹煉之以益炁，陰長要安定溫養之以養神。（進火退符並非是河車搬運，要注意！進火指陽生，外陽感入自身；退符是身中陰氣漸退。進火退符均要保持心中清靜。）此四句是火符大綱，次半首是細微節次。

潭裡珠含景，山頭月吐輝。

山頭，神之府，指心也。月者，神也。山頭月吐輝，心靈明柔和，指元神初步現象。珠，黍米寶珠，元炁之所凝。珠含景，指金丹初結。修行功夫初以神抱炁，次以炁載神（以陽炁點化陰神，正所謂捉坎填離），至於神炁無離，方為功成。此時尚在初乘，丹珠猶在規中，全藉元神照顧，故有珠含景、月吐輝之景象。

六時休少縱，灌溉葯苗肥。

一日十二時，何以只言六時？蓋承上文來。起始四句是總綱，次兩句則釋進火一段功夫以聚為主（以神抱炁，招報先天一炁到身）；此兩句是釋退符功夫要以涵養為主（常清常靜，忘形忘炁忘神），須將心澄之又澄，直到太極未判之初，大葯之生可翹足而待矣。

接葯第八

一半玄機悟，丹頭如露凝。雖雲能固命，安得煉成形。

功夫至此，已是小成，可以駐世不老，已證地仙之果。然因形骸未化，不能升騰九霄，故古之聖賢每教人移爐換鼎，再參上乘。修士初下手固離身不得，然亦著身不得。無奈世上圓通無礙者少，故古聖教人先養身中神炁，次後乃離執悟道。若有上根利器，當下承當，盡性了命，一步作去。

鼻觀純陽接，神鉛透體靈。哺含須慎重，完滿即飛騰。

修行之士每於此際自謂得道，一味執著於凡軀上，雖有延壽之效，卻無化形證果之驗，遂貽愚人之譏，而謂世無仙道。若要鍊形成真，法有數則，然以真空鍊形為最上乘。余雖不敏，幸叨天緣，蒙莊師指教，授以口訣，戒曰：「寶而藏之，勿示非人。」余自受訣而來，稍行試驗，果有大效，乃知師不我欺，愈加寶藏，未敢輕泄。今欲要緘口不言，則喪我道門之秘旨；欲吐露真訣，則又犯盟戒。遂稽首上啟李祖、庄師，幸蒙恩示，乃敢略言之，以俾後來者自悟。訣曰：行功依凝神炁穴一段功夫作，意存規中，與身中元炁和合交媾，別運一神駐於天人交會之處，依其闔辟，所謂意守於內，神馭於外。其中一神一意非我強分，純是自然，不假絲毫人力。依法行持，能到內外一塵不著，清靜圓明，身心與虛空混然無別，則太虛中一點真元勃然而入（神鉛透體），遂操飛升之券矣。噫！若非素日煉性功純，焉能感得此寶入舍？（吾宗弟子初下手行凝神炁穴功夫一段時日後，可加行鍊形功夫。不可謂此乃上乘，必要待初功成後方可煉，如此便誤大事矣！）

煉神第九

生前舍利子，一旦入吾懷。

舍利子即堅固子，又名佛骨，此處借指上文所言之神鉛（太虛一炁）。按此炁是吾人生命本源，無論視聽言動、喜怒哀樂，莫不由此發動，年深日久，元炁耗盡，唯死而已。養生家有鑒於此，乃教人少思寡慾以為養壽保生之術，雖可稍延歲月，而不能長久。神仙家鑒於此，乃從本源下手，教人奪天地之正炁以為補益，使之長盈不虧，更進一步，作到長生不死地步。

慎似持盈器，柔如撫嬰孩。

先天景象頗異於常時。先天景象如何，古人不著於文，怕人執著妄想。張三丰言「十個有九個都嚇死了也。」正言其時。學道之士但於此時更要慎重，任彼屈伸變化，我自不聞不睹，即生死亦置之度外。如此，何患道不能成！

地門須固閉，天關要先開。洗濯黃芽凈，山頭震地雷。

地門者，口也。天關者，鼻也。按地者坤也，內象則脾胃，包羅水谷，上通於口，故口者地戶也。乾者金，其內象則肺，下覆諸藏，上通於鼻，是為天門。此句是指修士功夫已達辟穀，可以長餐靈炁，不進火食，每日唯兀坐單床，洗心滌念，不使塵圬污我靈明，則神炁自然合和。當此之時，便有震動之機。庄師曰：「此一震是萬竅齊開之時（與前次之小震不同），天人合發之際也。」

服食第十

大冶成山澤，中含造化情。

大冶指元初之時，靜中之動，因此一動便生陰陽，陰陽分則鴻蒙判，天地生，萬物育焉。故聖人仰觀俯察以見道也。學道之士能知靜里動，陰中陽，大事畢矣。

朝迎日烏炁，夜吸月蟾精。時候丹能采，年華體自輕。

朝者陽時，夜者陰時，非僅指天地之朝昏，是兼指吾身中之陰陽而言。功夫到此，身中陰陽與天地盈虛相呼應，故吾人宜俟其時以候天人合發之機。或問：年華、時候，何解？曰：時則吉時，年則吉年。重陽子曰：「口訣心應遇佳時。」其中秘旨深深，不得其人盟誓告天，不敢言也。（日月初升是行鍊形之功最佳之時。庄師言此是仙家真言，切勿語人。）

元神來往處，萬竅發光明。

吾人一身，神無主則炁不生，炁散亂則神不靈。兩者更互為用也。故凡修行之士，俱以神馭炁、以炁養神，神炁合一則道成。丹道豈有他哉！

辟穀第十一

既得餐靈炁，清冷肺腑奇。

真元充盈，氣足不食者是自然之辟穀。體力強健、肌膚光潤、氣生蘭香，是功夫之效驗，有益無損。若夫強自枵腹忍飢者，面容枯槁、神昏氣衰，非長生之正途，實求死之捷徑。

忘神無相著，合極有空離。

仙道功夫到此，當行混化之法，將神炁合而為一，返於太虛。修士於此時忘神養虛，直到本來元初真源之地。此中口訣，老聖五千文言之最詳。

朝食尋山芋，昏飢采澤芝。若將煙火混，體不履瑤池。

所謂山芋澤芝，非體外之物，是身中固有之至寶也，乃是體內一點生機，或從虛空中攝取，自然滋潤色身，無須煙火食也。修士到此早絕飲食，奚假芋芝以充饑哉？仙姑恐人昧於比喻，故再曰：若將煙火混，體不履瑤池。

面壁第十二

萬事皆雲畢，凝然坐小龕。輕身乘紫炁，靜性濯清潭。

功夫至此，已是無象無作，莫言龍虎鉛汞，便身心也無須染著了。庄師曰：「但尋無利名、絕塵境的去處安身，不分晝夜寒暑，只是守中抱元，一味靜定，任他神魔鬼怪，一切可憎可愛，我只付諸不聞不睹。」

炁混陰陽一，神同天地三。

此時神炁合一，已返還到先天一點生機，死藉落姓，仙籙登名，陰陽不能拘，鬼神不可測，吾人反能陶鑄陰陽，叱斥鬼神，當此之時，人方能與天地並列為三才，正是大丈夫功成名就之時，視諸拘拘於利名之徒，寧不可哂！

功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。

玉闕，帝京也。學人功成行滿，飛升玉清，禮天尊而謁道君，永作大羅仙侶，傲然天外，歷劫不壞。此句實指陽神從泥丸宮脫體而出。純陽祖曰：「辛苦二三載，快活千萬年。」

出神第十三

身外復有身，非關幻術成。圓通此靈炁，活潑一元神。

身外有身所出之陽神與己肉身一般無二，此乃天仙正途、玄門正宗。元炁與元神一也，以其流動謂之炁，以其靈通謂之神，神炁實一物也，名之曰金丹。紫陽翁曰：「學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。」金丹大道，難遇易成。要知此天仙大道，乃出離生死之要訣，非積功累行不能得之。法殊簡易，別無他巧，只須神炁為素材。故曹還陽曰：「仙道簡易，神炁而已。」此一言泄盡天機。

皓月凝金液，青蓮煉玉真。烹來烏兔髓，珠皎不愁貧。

皓月、青蓮，元神也。金液、玉真，元炁也。烏兔，真陰陽。珠，金丹。修行之道，不過神抱炁，炁載神，以至於神炁混一而無離，則功成矣。此數句將仙道全程和盤托出，大泄玄機，用心可謂至矣。

沖舉第十四

佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女驂青鳳，金童獻絳桃。

谷指天谷泥丸，棲神之所。咫尺喻近。修士道成，與道同體合真，太虛即我，我即太虛，不存在出神不出神的問題。學道之士三千行滿，八百功圓，乃得元皇詔命，遂奮身沖舉，直上九重，謁玉清，禮玉皇，受誥封。於是時也，動有群真擁護，玉女金童隨侍。或曰：金童玉女俱是仙真，又何故來侍於人？豈天上亦有拘束？曰：金童玉女隨身眷屬，俱是吾人三部八景諸般陰神，受吾純陽丹炁所煉，故化作護法諸神，豈是身外部屬？

花前彈錦琵，月下弄瓊簫。一旦仙凡隔，泠然度海潮。

花前月下，極言仙家樂耳。一旦仙凡隔句，則是傷心世人不信仙道真實，反在迷夢中胡混，苦海中浮沉，以苦作樂，執妄為真。若遇一二奉道之士，反加嗤笑。故庄師曰：「不說玄，不談道，閉口不與凡夫噍。說至口乾唇又焦，無有一個肯受教。」

坤道詩一十四章，其間或以一句總括前後，或以一章詳述節次，故前後互有關聯。學人細心體悟，將前後各章互參，可見全程法訣。

孫不二元君坤元經

爾時元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑，十二溪女，說坤元妙經。

曰：天陽地陰，天動地靜，乾行坤順，元亨利貞。乾道成男，坤道成女。獨陰不長，獨陽不生。剛柔得其中庸，水火始能既濟，孕生萬物。蓋載蒼生，慈忍無爭，敬順輔相。是故居母道之仁，為後元之配，致功論化，其道一焉。

自辟乾闔坤以來，有聖母、有后土、有天姆、有女媧、有斗母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女，至於麻姑、天妃、天女、玄女、無極女仙、女菩薩、比坵【丘】尼、那延溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、電母、青娥、素女、織女，皆以坤元柔順，修真得道，證明高果，是與天元同氣不二。今善女人，各具坤元，咸能入道，俱以修力，可證極樂妙果，萬劫常存。若以己身，礙漏難修，則其心原無走漏，汝何自蔽？無始以前，何有色相？何有身跡？惟一惟空，原無二心。汝何修身？汝何棄心？如能返思其原，更有修真捷徑。我今為汝女眾，說是捷徑。汝當諦聽。

夫乾道動，坤道靜，欲修性命，務須從靜。汝今原靜，又何以修？坤道濁，乾道清，欲修性命，務須從清。惟能以濁修清，是以入道證果。吾今為汝說是修清之道。夫清濁雖別於形質，而本元出自心神，汝欲心凈神清，務修其性，能悟修性，便是立命，汝能悟者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若問汝性，性即說性。若問汝心，心即說心。心無所心，性無所性，亦非無性，亦非無心。性亦非心，心亦非性。性無有心，心無有性。性本無心，心本無性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性 我性，道心我心，是真實性，是妄想心。性若真實，即見道性。心若妄想，即非道心。雖曰道心，又有雲說，名何雲心？有肉團心、有虛靈心。此虛靈心，是名何心？是真道心，是真實心 。彼肉團心。是名何心？是非道心，是妄想心。汝能剔肉團心為虛靈心，悟非道心為真道心，破妄想心為真實心，加以勇猛心，精進心，除卻煩惱心，礙障心。惟礙障心是執著，故欲除執著，務加金剛心，虛空心、死了心、不動心、智能心、堅固心、圓滿心、成就心、菩提心、慈悲心、歡喜心，如是諸心，是名道心。能名【明】道心，心即是道。若入是道，務守是心。若遇色相，如如弗動；若遇患疾，如如不變；若遇霹靂，如如不驚；若遇是非，如如不亂；若遇刀斧，如如不懼；若遇死亡，如如不壞。惟是不壞，即是不死，惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若無明，非是真性。舍此真性。更何有心？舍此真心，更何有道？是故神通智慧，皆從心道而生；清靜虛靈，皆自性道而出。三寶一而無二，四大總是幻空。務向濁處存清，惟自靜中防動。能防其動，即明其性，能明其性，即守甚【其】心。心若常修，六賊難入，惺惺覺察，五蘊何來？智能光明，恍朗煉【純】和，性明命立，以鉛製汞，賴土成功。以汞投爐，幽潛真默，鍊形化炁，鍊氣歸神，煉神還虛，即是本來，又何劫之不存？何果之不證？何身之有漏？何心之有障？何道之有二哉。汝善女人，又何疑之不修哉？

於是元君說是經巳，告諸仙眾，吾今所說不二之旨，吾曾拜受於玄女元君，貞一坤元，無上妙道，為汝善女人道海津梁。即有善男子，亦不離是。吾今恐汝暗昧疑退，再說偈曰：

男女本一炁，清濁動靜異。女人慾修真，切使真元聚。

陰中有元陽，存清勿以棄。明此色與欲，本來無所累。

屏除貪嗔痴，割斷憂思慮。去濁修清性，不墮諸惡趣。

靜寂守無為，我即男子具。無無無其形，有有有無【其】意。

內視色聲空，絲毫無沾滯。仗土為坤基，一陽本自地。

鉛汞固不同，炁神無二義。渺渺空靈心，心神能為製。

一炁返春和，飛出雲霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。

元君說是偈已，諸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，寶珠纓絡，洞章飛舞，歡喜信受，讚嘆希有，禮謝而退。

附註：元君姓孫氏，道號不二，寧海人也。生於宋徽宗宣和元年，己亥正月初五日。幼適丹陽馬宜甫，生三子。重陽以分梨十化，夫婦同修，道成夫婦同升。二月二十九日衝舉，封清靜淵真玄虛演正順化元君，七真之一也.

您的贊是小編持續努力的最大動力，動動手指贊一下吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 修鍊探索 的精彩文章: