此八種罪，你中招了沒？——索達吉堪布開示

平凡人

八定罪

於未修者說空性，令其慕求聲聞乘，

退佛果發小乘心，舍別解脫學大乘，

聲聞乘不斷貪等，退彼不得彼之果，

以妒贊自而毀他，為求利養炫耀己，

令懲比丘行賄賂，修者受用施誦者，

使棄寂止之修法，乃平凡人八定罪。

對於從未修習基礎法的人宣說空性，從而令他慕求聲聞乘；令已發大乘心的人退而轉發小乘心；令人捨棄修學別解脫而修學大乘；有人認為學聲聞乘很好，你卻跟他說聲聞乘無法斷貪，令其不得聲聞果；以嫉妒心贊自毀他；為尋求利養，在他人面前炫耀說：我已獲得證悟等成就……

此處講到平凡人容易違犯的八種定罪：

一、對於未曾以諸如有為法皆無常的道理修過自心的初學者或小乘不定種性，就像《經莊嚴論》中講到的不定種性和易退種性等，對他們過早講說離邊空性。由於這些人不能馬上接受中觀遠離一切戲論的觀點，從而生起邪見：既然一切都是空性，我還學什麼啊？！

法王如意寶好像1989年講榮索班智達的《入大乘論》，這裡面全部以大圓滿的見解來抉擇。當時有一個秋佩喇嘛剛來學院，聽了幾節課之後說：我原本認為還有六波羅蜜多可以行持，布施應該有功德……現在這裡面說什麼都沒有了，學佛難道不是沒有意義了嗎？！後來我說：你最好不要聽《入大乘論》。輔導也不讓他來參加了。所以，對有些剛來的人，馬上講遠離一切的空性，善也沒有、惡也沒有，這樣很危險。

對於這種人宣講離邊空性的法門，讓他捨棄菩提心而慕求聲聞乘，則傳法者會犯墮罪。

這方面一定要注意。有些剛來的人，對大圓滿和大中觀的觀點還不能接受，這時不要勉強地講。還有些學凈土宗的人，不一定非讓他學密宗；有些禪宗或者小乘宗的人，也不一定讓他學其他法門。佛陀之所以宣講八萬四千法門的原因也是如此。宗喀巴大師在《善解密意疏》中也說：上師若不具神通，應如何觀察弟子呢？怎樣才知道他是不是真正的法器呢？一般來說，從他的言行舉止可以看得出來。有關這方面，《善解密意疏》中引用了很多教證進行宣說。

二、在已趨入大乘道者前故意說「你行持六度也無法獲得圓滿菩提果」，令其退心，之後又繼續說：「修持聲緣果位吧，必能出離輪迴。」使對方發小乘心。

有些人本來好好地學習大乘，還是很不錯的。但是你對他說：「你與這些法無有緣分，還是去學小乘吧，這樣會獲得解脫果位、出離輪迴。」這個人聽了這番話後，捨棄大乘而去學習小乘。此時你便犯了菩薩根本戒。

有人真的要學習大乘顯宗或密宗的話，你不能阻止他。有些人真是這樣，也不知道怎麼回事：「你還沒到這個緣分，不要入密宗。」現在漢地在密宗和顯宗的問題上還是有一定的取捨，對於凈土宗能否學習密宗這個問題也很疑惑。大家在這方面一定要注意，不要隨隨便便叫別人放棄自己現在所學的宗派。

三、在無有任何特殊必要的情況下，對正在修學或者雖未出家但想學別解脫戒的聲聞種性者說：「你學這個有什麼用嗎？」令其捨棄。之後又告訴他說：「發圓滿菩提心，讀誦大乘經典吧，依靠菩提心的威力能摧毀一切罪過。」使對方學大乘。

這是從教法方面來講的。本來以前沒有學過法也未出家的聲聞種性者，你對他說：「不用學顯宗的《俱舍論》和別解脫戒，還是要學《入菩薩行論》，這部論典的利益非常大。」或者，「格魯派的教法不太好，還是要學習寧瑪巴，寧瑪巴的大圓滿是最殊勝的。」當這個人真正捨棄自己所學的教法時，你就會犯菩薩戒。

所以，任何人不管學密宗還是學顯宗，隨緣轉很重要，每個人都有他自己的解脫道。比如有些人正在學聲聞乘，你可以給他講大乘的功德，但是不能講小乘的過患。不過很多人在這一點上恐怕真的有點危險，有些人說：凈土宗不太好，還是密宗好，你一定要入密宗。或者，禪宗和華嚴宗不太好，你一定要到學院來，修密宗是一生成就的。實際沒有信心的話，修密宗也不能成就。

我有時候覺得：凈土宗認為，所有佛法當中自己的宗派最高；禪宗認為所有宗派中他們的修法最高；格魯派認為他們的修法最高……實際對真正具緣分者，他所修的法才是最高的。寧瑪巴的大圓滿也是如此，對真正有緣分的人來講，大圓滿最殊勝；對沒有緣分的人來講，也許小乘法更為殊勝，大圓滿不一定比得上它，因為小乘法能讓他得到解脫，大圓滿不能讓他得到解脫。所以，度眾應該隨緣轉，大家在這方面一定要注意。

從我們自己的角度來講，認為上師如意寶非常好、寧瑪巴的法非常好。這是自己對自宗法要以及傳承上師的一種信心，但你不能讓所有人捨棄自己原來的教法和上師。

還有些說：菩提心的威力非常巨大，不管你以前造過什麼罪業，依靠它全部可以摧毀，你一定要學大乘。對於非大乘根基者，這種話也是不合理的，會犯根本戒。當然，如果是大乘種性者，倒是可以儘力勸他學習大乘，但所謂的觀察眾生根基、種性，還是有很大困難。

四、口若懸河地對小乘學徒說：「依靠聲聞乘不能斷除貪等煩惱，學大乘吧!」使對方捨棄聲聞乘。自己持有修學小乘道無有解脫果位這一觀點，並在無有特殊必要的情況下，令別人也持此觀點。

此處從證法的角度進行分析。你對正在修學小乘的修行人說：學小乘不能斷除你相續中的煩惱，還是捨棄小乘修大乘吧。如果具有特殊必要倒也可以，比如讓他趨入大乘，同時也不會捨棄小乘，在這種情況下，你可以讚歎大乘。但作為凡夫人對這方面觀察不出來，自己可能認為有特殊必要，結果還是會犯戒，也有這種現象。

因此，智慧還是很重要的。當今世界上的很多佛教徒沒有智慧，通過自己的一張嘴，違犯了很多小乘戒、菩薩戒、密乘戒。作為佛教徒，一定要在自己的思想認識方面有所提高，否則，對所謂的教法證法根本無法弘揚。

我有時候真的非常感謝上師如意寶，依靠他老人家提供的學習道場，很多人在一生中基本上把佛法的道理弄明白了。不用說在這裡聞思十幾年的人，甚至只聽了幾個月佛法的人，與從未學習過佛法的人相比較，也有很大差別。如果沒有遇到上師，不一定出家；即使出家，可能也像世間愚昧的人一樣，將非佛法認為成佛法，對因果也不懂，內心一片茫然。因此，大家對這些問題應該懂得。

五、為了名聞利養，在嫉妒心的驅使下，自己本無功德卻說有而加以褒揚讚歎，對於眾人恭敬的其他菩薩，真實或者妄說加以詆毀。

那天上師如意寶說，自己曾經說過很多活佛的過失，現在有點後悔，這樣會不會犯菩薩戒或者捨棄大乘菩提心？也有這樣的。一般來講，此處主要的前提是嫉妒心。如果不是以嫉妒心，而是以一種善心，覺得今天讚歎我自己，可能會對大家有一點利益，這樣無有過失。

這裡講到的自贊毀他，在下面無著菩薩講到的惡作罪當中也有，那為什麼下面講是惡作罪，這裡卻是根本罪呢？主要是從發心來區分的，若發心非常強烈就會犯根本罪，如果無有嫉妒心等而自贊毀他，就成為惡作罪。

另外，僅僅口頭上說小乘不好，心裡的煩惱不是很嚴重的話，屬於惡作罪；心裡如果真的生起捨棄小乘的念頭，就會犯舍小乘的戒。有些學密宗的人有這種毛病，覺得小乘不殊勝，唯有大圓滿最殊勝，對別人也如是宣說。《學集論》中說：如果對方屬於大乘種性，不犯根本戒；若不是大乘種性，因為你的語言而從小乘退轉，則會犯根本戒。

因此，在說話過程中，沒必要捨棄其他法。比如你原來是學習格魯派的，現在學習寧瑪巴的大圓滿也可以，但沒必要捨棄格魯派的教法；以前你學禪宗或者華嚴宗的話，也沒必要捨棄原來的教派。在座的個別金剛道友認為，學密宗以後，應該將以前所學的顯宗像脫衣服般全部捨棄。這是不合理的。當你真正捨棄以前所學的法要時，就已經違犯了菩薩根本戒。

六、為獲得名聞利養，自己明明未證悟卻大言不慚地說我已經證悟了深法奧義，說上人法妄語來自我炫耀。自己本來未證悟卻說已經證悟，並且自己也是在大眾面前宣揚，如此便會違犯菩薩戒。

七、以離間語在諸如王族等有權有勢的人與修此法的比丘等諸沙門之間搞分裂，使有權者對沙門予以財物治罰，以此為緣，沙門盜取三寶財物向離間者進行賄賂。這裡面牽涉的人員比較複雜，有國王、嫉妒者，還有比丘等修行人。這時，若有人盜取了三寶財物，而對相關人員進行賄賂，離間者自己接受或者送給掌權者，此三人或兩人若是發心菩薩則全部犯墮罪，否則，離間者自己犯墮罪。

八、搶奪禪修者的受用，給予或令人給予諷誦者，如果接受者也屬於那一方並且是發心菩薩，則犯根本墮罪，依靠惡劣的法律等手段使其放棄寂止為主的瑜伽修法。一般來說，僧眾執事員、諷誦者與禪修者三者之間，後後的功德遠遠大於前前。所以此處說，將閉關修行者的食物轉送給諷誦者的話，也會犯菩薩根本戒。

這以上是普通人容易就犯的八種罪。

敬摘錄《三戒要解》

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