巒頭風水四大局圖解-風水學習

巒頭風水學術語。最早出現在《連山易》現存《靈能真柱》里有詳細記載：指山脈的形勢。風水看「巒頭」是看山水的形勢來判斷生氣之所在，山環水抱、山明水秀的地方，大多是生氣「聚而不散，行而有止」以結印等萃取生氣滋養從而可以得到風水好地。下面來了解。

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關於巒頭的組成

巒頭主要包括三部分砂和水與氣。

砂指的是龍砂其中還細分為：

東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；（對應的結印是700個）

北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁；（對應的結印是700個）

西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參；（對應的結印是700個）

南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫；（對應的結印是700個）

水指的是穴水。還細分為1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鴞9: 斗饕0: 螢觚（對應的結印是10000個）

水主要是包括山脈中流動的水。風水學是陰陽風水的簡稱出自《大唐陰陽書》，其中就有介紹巒頭一定要有山和有水，"未看山先看水，有山無水休葬地"，"山管人丁水管財"，還有："水是龍之血脈"，"砂交水會，陰陽交合"，"水是山家血脈精，利人害人速如神"。

氣指的是瀛氣還細分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。（對應的結印是1000個）《葬經》曰：「氣乘風散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」風水學古稱堪輿。

堪者，天道也；輿者，地道也。堪輿也者，即天文地理之學問也。堪輿學最重視「生氣」，「生氣」忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之堪輿學特別注重藏風聚氣，最忌砂飛水走，地氣不聚。

一、龍——一般指山脈言。因山脈曲折擺動起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時隱時現而難尋莫測，又如龍一般神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動又叫水龍，甚至看不見的氣流空間叫氣龍，如「山能空氣不空。」指看不見山能時，氣流蜿蜒的空間。但說巒頭一般不加水與氣，多指山龍。

二、穴——就是旺氣集中之地。怎樣知此地是旺氣集中之地呢？就是山環水抱之地。同時是元運與山水配合時空的旺方。正如《楊公寶照經》指出的：「若是沙曲星辰正，收得陽神（旺水）定，斷然一用便興隆，父發子傳榮。」大至京都州縣（州也可作省解），小至鄉鎮宅墓等都要選用旺地，才能對國家對民眾造一福的。

三、砂——如山丘，有山丘可藏風聚氣，防止旺氣流走散失。在南屬火的沙丘叫朱雀砂，在北屬水的沙丘叫玄武砂，在東屬木的砂叫青龍砂，在西屬金的砂叫白虎砂，一般人不分方位亂叫左為青龍砂，右為白虎砂，那是錯誤的，只有在北方的宅墳多是坐北朝南的，才可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，這才正確。

在北方的宅填，多是水由西來，自西流東，因此來水的西方是天門宜開，因此白虎不宜高，一高就閉住天門，見不到來水就凶，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜高鎖住水口，不見水去就吉。總而言之，只要是去水方，砂要高，不管是西方白虎也不忘其高昂，鎖住水口為吉，否則為凶。

若是采水方，砂要低使天門開，見到來水長則大吉大利。因此若是東方來水，青龍亦要低伏為佳。若古板機械，不靈活運用砂訣，以左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭不吉，則大誤特誤也。

四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水等，水是動的是陽性，它在元運衰方則吉，這是真旺水，所以水是以在衰方為旺，所以古人以環抱或截於陸地之何方，就可指出些福地、衰或旺之地。因此楊公江東與江西定陸在西或在東而旺。他以排山掌的中指作江河（又作指南針），上元二三四運的食指和下元六七八運的無名指，分別在此江河（中指）之東與西兩方。

因此，當上元二三四運，甚至一運，江河在方之陸地必旺，如香港九龍的新填街、上海街在上元二三四運很旺盛，甚至全國人多知此街。現在六七八運是下元，今日的上海街及新填街已經式微衰落了，沒有彌敦道東邊的西洋菜及通菜街旺盛了，這就是海水在西元。

反之，太古城海水在東，尖沙咀在東，海水也在東，杏花卻柴灣海水也在東，甚至沙田梅水在東，大埔海水在東，都一一興旺起來，不是成為衛星城市，就是成為二三十萬人的新型屋都。所以楊公將六七八運卦稱為江東卦，就是說六七八運的江河或湖海在東之地，稍有人規劃也會興旺起來。今日行下元運之國都靠近東海的國家大致上多興旺與強盛起來，我相信不用我多贅了。

地理家以風水二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣也。而生氣如何以察知之，曰：「氣之來有水導之。氣之止有以水界之。氣之聚無風以散之。」故又曰：「要得水藏風。」總而言之，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水之名也。

風水分兩大要訣，一是以巒頭(即山勢)為主為體。二是理氣為用。山之形勢要訣在於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣之要訣在於合時運合法。故知山之形勢而不知理氣則枉費知龍穴砂水之有情。而不知何時興旺，何時衰死退敗。如只知理氣而不知山之形勢則枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴的、何地兇惡。故先賢曰：「理氣無山之形勢不靈。山之形勢無理氣不知禍福吉凶所由辨也。」

山之形勢在學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子須知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓真經、地理統一全書等。

理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、先後天法等門派。在學術理論見解不同，分歧較大，故常有衝突及互相批評。各嗚其長，依余廿年來之經驗心得應該融會各門派之理論，取其優點參差應用，克應比較正確矣。

今余為感謝各位愛好風水者，多年來的支持及鼓勵，特將余廿年來之研究心得，將巒頭與理氣合併，書名定為「正宗風水巒頭理氣至寶全書」。並在書中介紹各門派之理氣，圖文並茂、簡單明白。而巒頭部份亦介紹的非常詳細，由淺入深，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，即可無師自通，未必對喜愛風水者無小補也。惟成書匆促，謬漏之處仍可難免，敬希諸賢達惠，予匡正是幸也。

地理巒頭訣

凡到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結富貴之地。北神鎮塞禁口，必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，貧賤之家破牆倒壁。若有王侯居此，城門定鎖千重。見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問祖。

貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細短縮，乃為極貴之龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，為官總不過三公。龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩為文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是巨富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。

五星入廟必食千秋之祿，若間御屏王侯宰輔。聯珠逆生必出翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來剋星窩滿門孤獨。太陽金水出科甲之人，寶蓋御屏翰范聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈為官極品。三台寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚當尋，過峽跌斷必可追。送少迎多行必遠，來高去小結穴近前。

小地如紅娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真。逆局定要砂攔，橫局下臂關收為妙。遠山觀重，四應近護取其情。順局只忌傾斜，交牙關攔為妙。龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。

穴坐少當代登科，穴下鋪氈也能速發。莫嫌旱局無水，能發巨富之才；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，須尋倉庫之龍；有財無丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應在氣運。龍身節節為佳，定然久享。

巒頭風水十四種泉水

1、嘉泉

其味甘，其色瑩，其氣香也，也有人叫"甘泉"，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼寒暖，四時瑩澈，此是最好的泉水。是龍氣旺盛的表現，陰穴近之，乃大富貴之地，陽宅有此泉水，居民飲用，富貴長壽。

2、冷漿泉

其味淡，其色渾，其氣腥，也叫泥水泉，此水不宜灌溉，不宜飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉的地方，陰穴近此最凶，陽宅飲之，主瘟疫長病，黃腫，久而滅絕。

3、醴泉

其味甘如醴，古人云"聖人之德，上及太清，下及太守，中及萬靈，則醴泉流出"。古人又說這是神物之泉水，是龍氣發泄的特徵，但不一定是旺氣。

4、湯泉

即是溫泉，是有硫磺砂的地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發不能結穴。楊公說。凡是溫泉莫尋地，真陽溫厚化為水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關攔。

5、礦泉

礦泉者，其下有砂。土面有泉水進出，其色紅，也叫紅泉，是龍脈氣鍾於礦所至，其龍氣鍾於礦而變為寶，不能復結為陰地，有美地也沒有用了。

6、銅泉

其水的顏色和膽汁一樣，又叫"膽泉"，是龍脈的旺氣，流於泉水的結果，不能結地，不必求穴。

7、湧泉

是指從地下噴出的泉水，起泡，或從岩石縫中湧出，噴出的水時高時低，這是地氣發泄於泉水，或為勝境仙宮，神靈所居之地，不可求穴。

8、濺泉

迸山如射，非常冷洌，是陰極肅殺之氣所發，最為兇惡，不可求穴。

9、沒泉

所謂沒泉是指從下漏去的水，下有虛竅潛通，水溜其下，不見其去，此是虛陷之地，氣不融結，不必求穴。

10、黃泉

所謂黃泉,不論其色，是指水入於地叫水落黃泉，春天下雨時，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時乾枯，這是浮沙之地;坑深水淺、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲之處，人居之主貧困無聊，不必尋穴。

11、漏泉

漏泉者，點滴尖漏。是龍氣極弱之處，不可求穴。

12、冷泉

所謂冷泉是指冷冰的泉水，此果受極陰之氣侵人，陰多陽絕，決不能融結。

13、龍湫泉

龍湫泉是孕育蛟龍的屈洞，氣候乾旱時老百姓祈禱輒者亦者。如雁盪山，大龍漱，小龍漱之類，此泉多出在大山亢陰處，為魑魁之都，不可求穴。

14、瀑布泉

即是我們平常所說的黃果樹瀑布之類的泉水，水從岩石飛流如下穴前見之，或如孝廉，或如重淚，或如白刃等形態，不吉水流之聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如悲傷，都是不祥之兆，如有水廉洞等幽奇岩洞那是神仙住的地方不可求穴。

風水巒頭法理想布局

1.覓龍

所謂龍,講的就是龍脈，在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈。古語云：「指山為龍兮，像形勢之騰伏」，也就是說山脈在形態方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風水學將山脈視為龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化。祖山是指建築物後方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇擁。

少祖山是指龍脈從祖山分出後一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建築物後方龍水的源頭之山。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最佳結穴之地。覓龍，就是要根據風水學關於龍的五種形勢與形態的九種分類再結合其他因素來判斷龍的吉凶。

2. 點穴

所謂穴，古語云：「穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。」在圖上為坐山下建築物的選址地。風水學中把人的脈絡穴位比擬成地理的脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點，亦是沖陽和陰，土後水深，郁草茂林的最佳的選址地點，也稱龍穴。穴依據其周圍山水聚結的大小，可分為：大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅和陰宅。

穴有了，但是其還是一個較大的範圍，如何在其中選中建築物的最佳基址，我們稱之為點穴，《葬經》中云：「三年尋龍，十年點穴」可見點穴並非易事。另外建築物前的開闊地，風水學中稱之為明堂，如上圖在建築物前的位置上。明堂有內明堂和外明堂之分，緊靠建築物前的是內明堂，其要藏風聚氣，所以不宜太寬；距離建築物較遠的是外明堂，其要寬闊而忌諱狹窄，以謀求長久之發展。

3. 察砂

所謂砂，是指環繞穴周圍的山。如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山都稱為砂山。砂山與龍脈雖然都是山，但是有著砂山從屬於龍脈的關係，正如《青囊海角經》所云：「龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。」穴周圍的這些砂山風水學分別以天空中四個方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。

護山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語云：「水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖。」風水學中將水口看的較為重要，認為水口就像人的口鼻一樣是氣口，因此就有水來處為天門之說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風水學上稱為龜蛇鎖大江的格局。風水學將砂山比作龍脈的護衛、僕從，而察砂就是尋求能夠藏風聚氣的地理環境。具體來講就是要察看砂山的位置和砂山的形態。

4.觀水

所謂水指水源和水流。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢、水形、水質。風水學對於水的研究成果是最為豐富的，講法也是最多的，有著很多的風水古籍都涉及到了水法，最為典型的屬《水龍經》，對於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。

風水學認為大的山脈能夠迎氣生氣，砂山的環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》云：「風水之法得水為上，藏風次之。」還有一些風水理論也認為：吉地不可無水；未看山，先看水，有山無水休尋地等說法。另外，在一些平原地區，如果沒有山脈，那麼也可將大的江河視為龍脈，《水龍經》里所講的「平洋龍」。可見風水學對水的重視。上圖龍穴前的水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴的生氣凝聚而不散泄。

5. 取向

所謂向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，分別代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷向的吉凶不僅涉及到風水巒頭學的一些知識，而且更多的涉及到風水理氣學的理論，如三元九運，穿宮九星等。

綜上所述，通過對風水巒頭學理想布局圖講解，我們能夠大致了解風水巒頭學所涉及的觀點和理論，這些理論也是古人用來選擇大到都城的定址規劃，小到個人的住宅所用的一些基本的理論和方法，但是在我們現實的生活中，大多數的建築物是不可能像上圖一樣有著這麼完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。

對於這些井邑之宅，如何通過風水巒頭學的地理五要訣為「龍、穴、砂、水、向」來判定吉凶呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：「一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道既是明堂，對面屋宇即為案山。」還有《陽宅集成》所云：「萬瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍。」等。

因此對於井邑之宅，「龍、穴、砂、水、向」被賦予了新的內容。但不論是曠野中真山真水的大格局，還是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住與生存的較佳環境，達到天人合一的最高境界。

巒頭風水斷禍福

多怪異之地

東北不吉，巽丙丁三陽不照，幽暗，門前怪樹，芭蕉樹年久了可以成精作怪，附近有墳，有古戰場，床被壓，還有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇等。

有火災之地

一般是離方有尖的火形砂，或者丙午方有孤峰獨照，或者丙午方孤水獨沖，容易有火災。

出現產死之地

西方出現紅色的或者尖形的火類的形巒，寅申巳亥四生方形巒不吉或者這四水來沖，前面有池塘或者亂石，容易產死。

產難之地

就是生孩子出現危險，一般院子和客廳里不要堆放一些奇形怪狀的石頭，卧室最忌，會出現這種情況。

出現心痛之地

門前見大石，或者空心樹。

會出現癩頭之地

甲方和丁方出現坑廁，或者不好的形殺，會出現這種情況。

出瘋病之地

寅甲方位有風吹，乾上有坑，或者東西方見糞坑的。

貪杯戀酒之地

家裡種柳樹，門前養豬，或者屋裡養六畜的，或者是卯酉水形不好的，貪杯戀酒。

出孝順子女之地

乾為父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要孤高傷了他們，左右不要逼壓，案不欺主，護衛有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。

女人容易當家之地

如果巽離兌坤方高，或者開這四方的門，則容易女人當家。乾坎艮震方低陷不吉，尤應。

損丁之地

一般墳宅前後近距離有水坑，或者前高後低，或者房子後麵粉牆，多主損丁。

不孕之地

離巽坤兌為四陰之位，這四個宮位若出現孤高，低陷，則容易不不孕，或者只生女不生子，或者有子難養。

不旺人丁之地

我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽之地孤高或者低陷，巽離坤兌四陰之地孤高或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟後等都不旺人丁。

長壽之地

乾為老父，丁為南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方有秀砂秀水，多主出白頭長壽翁。

出僧道之地

辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂等宗教之物形，則出僧道。

旺人丁之地

一般陰陽二宅面前有像半圓的金星砂，則大旺人丁。

出商人之地

陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，乾艮巽三方並不是很好，一般出小商人。

出醫生之地

陰陽兩宅出現葫蘆砂，則主出醫生，如果主山秀麗，則出名醫。

家不出人才之地

乾艮低巽山缺，祿陷馬空文不捷。乾為馬，艮為祿，巽為文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以不出貴不出人才，凡此陰陽二宅此三宮不吉者，不出人才，學歷低。

貴而不富之地

貴人正，龍虎全，艮巽乾方缺陷偏，左右前後倉庫少，縱然得貴也無錢。因艮為祿，巽為貴亦為財帛，乾為馬亦通錢，所以艮巽乾三方缺陷，縱貴亦貧，常人家中若這三宮不吉，多傷男丁而家貧。

出女貴之地

巽峰高，多貴客，尖聳貴無敵，辛方水朝，女人巧，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方，亦女貴。因此一般情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。

巒頭派風水學說

巒頭風水分析，巒頭派其學說重於觀測山川地勢和外在的自然環境，一般以肉眼看到的為主。巒頭派陰陽宅選址偏重自然之法，宅的形體結構與布局合乎自然之法。

巒頭派其學說重於觀測山川地勢和外在的自然環境，一般以肉眼看到的為主。巒頭風水的核心理論是講「龍、砂、水、向、穴」五字，即覓龍、察砂、觀水、點穴、立向，影響最為深廣。巒頭派的理論比較成熟，所以沒有更多的分派，一派沿用至今，即人們常說的巒頭無假書。清代以後，理氣派與巒頭派理論同時並重。近代以來，主張天道為理氣，地道為巒頭，巒頭為體，理氣為用，或認為巒頭重於理氣。

(1)巒頭派陰陽宅選址偏重自然之法，宅的形體結構與布局合乎自然之法。選擇的規律主要表現為，覓龍要起伏屈曲活動為主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣為要；觀水要逆朝橫收平凈為佳：立向要合乎自然所立。從而達到趨吉避凶，求財納福的目的。

(2)巒頭書自郭璞《葬經》後，有唐楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓真經》、李默齋《地理辟徑集》、明朝劉伯溫《堪輿漫興》徐善繼與徐善述兄弟《地理人子須知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》等著作。

巒頭派為楊筠松所傳（所以也有人稱之為楊派）。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師的理論經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講「龍、砂、水、向、穴」五字，所謂「覓龍、察砂、觀水、點穴、立向」。巒頭派中又分為形勢、形象、形法三個門派，由於其過去主要活動分布在江西一帶，故又稱為江西派或贛派。

1.形象：形象派是指勘察時將所見到的地理形象，地勢形狀看成人、動物的形體或比喻成相似的物品。如「嫦娥奔月」、「犀牛望月」、「天馬騰空」、「金鐘罩頂」、「眠牛磨草」、「大象吸水」、「將軍大帳」、「美女獻花」等等。

2.形法：形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，主要是看形象對穴場所引起或帶來的吉凶，如右屋的前面接一間小房子，並且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭；又如在陽宅或陰宅正前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，有一條路衝來或門口有電線杆，稱之為穿心路或「一箭穿心」，有大路直衝門宅，稱為槍煞等。

3.形勢：遠為形，近為勢，千尺為形，百尺為勢。指的是自然界的山川形勢，主要是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來的山脈論其吉凶。龍是指從遠處延伸而來的山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘。山是指穴場外遠處的山峰。若是平原無山之地，可以認為「高一寸為山，低一寸為水」。高一寸為龍，低一寸為為水口；高大建築物皆稱之為山，陰陽宅風水聚集之地為穴；陰宅穴地周圍的山川為砂，陽宅四周高大建築物為砂；河流、溝塘、干河流，以及沒水情況下的馬路，一切四周低洼的地方皆為水。

巒頭派重視對山形的認識，「高山須認星峰起」，根據山峰的形狀，分別名之為金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基礎上，又進行細化，用北斗九星的名字來命名不同形態的山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。大蜀山，為「正體巨門」星。

在選擇陰宅穴位時，巒頭派根據星峰確定穴的位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，都有不同的位置，主不同的吉凶，如文曲結穴，書云：「『文曲正形如蛇行。』它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。

文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗家。」

巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，亦注重小巒頭，即室內格局情況。

三個派系有密切關係，形象派與形法派都離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭又離不開形象和形法。形法是從形象派中延伸出來的，形勢派是把形象、形法結合派生出來的一派，實際上根還都是形象派理論，三個門派的運用方法沒有大的區別。

許多人認為，巒頭派主要用在看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）為主，理氣為輔，看陽宅應以理氣為主，畏以巒頭。

有人將「金鎖玉關派」（或稱過路陰陽派）也歸在巒頭派中，似乎也有道理。但普遍還是將其歸入「理氣派」，所以我們還是在介紹理氣派時再介紹它。

形巒的風水口訣

君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數，鳳閣龍樓是祖宗，要識行蹤定方所。

一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護送要相隨。

一金斷，一水湧，勢似連珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符相對拱。

一木聳，一火尖，貴人文筆插青天，此是貴星龍體勢，屏帳旌節列於前。

一天馬，一扳鞍，且要高高形勢見，一節看他高一節，前須聚講看峰巒。

一枝東，一枝西，辨別雌雄這一機，認得行蹤並去跡，前行十里穴須知。

一枝南，一枝北，便把羅經分皂白，奇毛異骨發雌雄，識得雌雄龍便得。

雄龍高，雌龍低，此是神龍第一機。雄龍落，橈棹隨，兩邊護送要相齊。

橈棹向前定必住，且看前後四神圍。

雌龍住，雄龍轉，一似群羊來見犬，只只回頭顧祖宗，前面江城終不遠。

龍看落，穴看托，龍虎灣灣似牛角，當面若見秀峰迎，時師到此須裁度。

或結乳，或窩囊，乳要細軟窩要藏，門戶重重無缺路，猶如室女坐深房；

或結突，或結鉗，且要後頭頂蓋圓，頂蓋不圓天心破，奉勸時師莫亂遷。

真龍藏，假龍現，芍藥花開菩薩面，水邊花發水中紅，只恐時師不能辨。

高山穴，要兜囊，坐下不傾見外陽，內窄外寬方是吉，陽潮三折入明堂。

天穴高，怕茶槽，莫教山腳似飛刀，只要天然生得好，四神八將盡來包。

人中穴，人穴宮，猶如仙子坐仙宮，簾幕低垂屏帳列，面前台案兩三重。

左仙宮，右仙宮，都在神仙手掌中，但將兩手鉗龍穴，何用天心八卦功。

左單提，右單提，何妨水走似砂飛，識得單提安側穴，逃移閃鹿合仙機。

或藏蹤，或閃跡，便看應龍前後覽，惟有前山識倖心，活法仙機莫拘執。

或轉嘴，或轉勾，且要護龍左右兜，左右無兜無護托，勸君此地不須謀。

乳結鉗，鉗結乳，鉗嘴怕逢夾腦水，時師到此不段尋，文曲山形鵝鴨嘴。

筲箕背，東瓜脈，任是真龍為下格，此星下著主瘟皇，縱好明堂不奇特。

看貴龍，問禽鬼，禽鬼無時不足取，且看禽鬼前後生，又要獸頭高出水。

獸頭高方五丈，定出神童及公相。

禽生耳，獸生角，時師到此宜裁度，其中一穴出公侯，只恐時師不能作。

水口洲，江心堆，時師到此好安排，若在鄉村出巨富，若在平洋官職催。

獸要現，禽要偏，更在矅星當面前，前官後鬼襯龍星，且要時師詳細辨。

富龍落，開倉庫，倉庫不生終不富，駝倉帶庫磊磊來，且要蜂腰鶴膝度。

穴肥圓，無破缺，彎似金環圓似月，其中一穴出天然，只要裁剪得師訣。

龍為父，穴為母，左右子孫職環堵，一家眷屬若完全，此時富龍作宗祖。

後為主，前為賓，賓主相迎自有情，有主無賓官不顯，有賓無主穴不真。

或醮水，或臨溪，且要彎環左右隨，虎伏龍降家大富，推車進寶旺金租。

水口山，如覆鍾，其中必有爛錢翁，穴似金盆弦暈滿，其家發富結金龍。

不受風，如坐屋，定出子孫積金谷，落在平洋看水城，後面護托聳幃屏。

或似撐船來泊岸，安墳立宅富堆金。

貧賤龍，易分別，瘦狗竹筒似毛葉，尖斜倒側破碎身，不入正形穴不結。

水口開，城門闊，墳前當面水傾跌，山飛水走沒明堂，下後之時人絕滅。

神壇前，鬼後劫，掃蕩天罡主孤絕，出人孤寡更離鄉，招訟惹非喪家業。

源頭地，水口山，時師到此不須談，此是護龍不結穴，縱饒葬得也虛閑。

或結果，或虛花，萬象千形亂似麻，不得楊公真口訣，將何憑據辨星砂！

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