佛家的香道，最終超越一切香境，指向了無味的法性

文/孔見

世界四大宗教，教義均有歧異，但在沉香的使用上，卻是相當一致。就佛教而言，香的用途大體有二：一是凈土與密法里對師尊的供養；一是作為禪法中觀心的媒介。禪宗直指人心，廣開方便，人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對應的色、聲、香、味、觸、法六識，皆是入道法門。從其中任何一種覺識靜心觀照，窮本溯源，最終都能證入不生不滅、不垢不凈、不增不減的真如法性。《楞嚴經》里介紹了諸菩薩修證的過程，其中，觀世音菩薩即是從聽覺起修，證得世出世間、十方圓融的境地。另一個叫香嚴童子的菩薩，則是從聞香起修。他宴坐禪房，在比丘們燃起的沉水香芬中，細細品味氣味的來去，終於根塵脫落，心意滅盡，成就了無漏阿羅漢果。

順者人之用，反者道之動。一般來說，世俗的生活是順著感覺意象往外走。人們聽聞聲音，心意都落在音階旋律的方面，魂兒跟著樂音的調子到處跑，停都停不下來。而佛家的修行，則要在覺知的源頭起心內觀，於盡聞不住中反聞自性，從而實現對官能感受的超越。人嗅聞香氣，意思自然落在氣味的芳香之上，沿著香氣四處漫遊，流連在愉悅與美感中。

但禪家的聞香，只是以香為引子，借其微妙的氣息，將覺知帶入幽玄之境，於覺知的生起處，覺與不覺之間，靜靜地探問心源，內證無色聲香味觸法的自性凈土。人的味覺往往比視覺、觸覺要細膩，而沉香的氣息隱隱約約，曲徑通幽，是所有香味中最為深妙的一種，特別合適於禪道的聞修，因此不失為一件好的法物。

禪修之中，會有諸多神奇的境界開顯，其中就可能有性香的出現。關鍵在於心的著與不著。著即魔，不著即佛，佛魔即在一念之間。所謂性香，是轉化到某種程度時身心散發出的氣味，其芳馥的程度，非世間一切香料可以比擬。發心不純的行者會貪戀其間，別成一種外道，無法繼續前行。真正的禪者直指心無所住的空性，超拔一切幻化的境界。

《維摩詰所說經》在我們居住的娑婆世界上方，描述了一個奇異的眾香國。在這個國度里，土地是香的，樹木也發出香味，所有的房子、街道、宮殿都由香料所造，人以香氣為食，毛孔也散發著妙香。菩薩們獨自坐在香樹下品聞妙香，即可深入禪定三昧。

就《心經》所演述的無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無智亦無得的法性而言，眾生平等無別。但由於業障與習性的差異，卻有很多很多的人，無法剋期親證自性凈土。出於慈悲的情願，功德圓滿的如來會倒駕慈航，化現出一個個凈土世界，來接引眾生。就像阿彌陀佛的西方凈土、藥師琉璃光如來的東方凈土一樣，這個芬芳美妙的眾香國，其實是香積如來隨順眾生喜愛香氣的習性，化現出來的他性凈土，相當於從高處垂下了的雲梯，並非止於至善的究竟之地。到了這裡的人，仍需不懈精進，直至心無掛礙，證得無上正等正覺三藐三菩提。

佛家的香道，最終超越一切香境，指向了無味的法性。只要人能夠將其披露出來，便可陶醉其中，常樂我凈，用不著漫山遍野去尋找沉香與龍涎，落入塵勞之中，永無出頭之寧日。

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