《西北全真道傳戒歷史考述》

道歷四七一四年 歲在丁酉 十月廿八

西曆2017年12月15日

西北全真道傳戒歷史考述

文 尹志華

(中央民族大學哲學與宗教學學院)

道教開壇傳戒制度始於何時，我們尚不清楚。金大定十四年（1174）《中都十方大天長觀重修碑》已明確提到，朝廷召「西京路傳戒壇主清虛大師閻德源」住持中都十方大天長觀（今北京白雲觀）。

大同市博物館發表的《大同金代閻德源墓發掘簡報》，披露墓室中有「天長方丈老人」印一方。「天長」即中都天長觀。閻德源的「天長方丈老人」印，可證實《中都十方大天長觀重修碑》所言朝廷召閻德源住持中都天長觀之事。

據該《發掘簡報》所載《西京玉虛觀宗主大師閻公墓誌》，閻德源（1094—1189），字深甫，汴梁（今河南開封）人。北宋宣和（1119—1124）中，為職籙道士，授金壇郎（道官名）。

金滅北宋後，寓於西京路大同府玉虛觀。金廷「屢賜師號，為羽流（指道士）之宗」。大定己酉年（1189）羽化，世壽96歲。閻德源是北宋時期入道的，可能並不屬於全真教團。

按道教內部說法，全真道龍門派祖師丘處機曾廣傳戒律，但後來的傳人卻改為單傳秘授，直至清初第七代傳人王常月，方始恢復公開傳戒的做法。

如《金蓋心燈》載趙真嵩對王常月說：「昔我長春真君於元世祖時廣行戒法， 流演太上清靜律寶，心心相印，祖祖相傳，皆守靜默而厭有為，單傳秘授，不能廣行，是以羽流道侶鮮睹威儀，幾不知元門（即玄門，清代因避諱改玄為元）有戒矣。」 《龍門心法》則載王常月說：「又想丘長春祖師，自從元朝說戒興玄，到今四百年來，不行其戒。」

關於丘祖傳戒的情況，我們只找到了一條歷史記載。據《長春真人西遊記》卷上載，成吉思汗十五年（1220），丘祖應詔西行，途中暫歇燕京天長觀，於四月十五日「登寶玄堂傳戒，時有數鶴自西北來，人皆仰之」。

道門中尊奉丘祖弟子趙道堅為「龍門正宗第一代律師」。趙道堅傳法於張德純。張德純，號碧芝，河南洛陽人，得趙道堅傳法後，棲隱華山，「肩荷律教有年」。北京玉清觀全真道士房永謙於同治十三年（1874）所抄《玄都律壇威儀戒科全部》之《祖堂奉師法座》，稱之為「第二代華山堂上德下純碧芝張大真人」，顯然是以華山為其傳戒地點。

王常月於清初恢復公開傳戒後，遞傳至第九代律師詹太林，大規模傳戒活動又中斷了。此後直至嘉慶十二年（1807），戒律傳授又隱而不彰，可能存在著多個傳法系統。而被後世尊為「龍門正宗」的這一支，自第十三代起，傳到了陝西。

據前引房永謙抄《玄都律壇威儀戒科全部》之《祖堂奉師法座》，第十三代至第十五代律師的稱呼是：

第十三代太寧堂（陝西涇陽縣嵯峨山雲門宮？）

上來下還卻塵王大真人

第十四代通真堂（陝西藍田縣通真觀？）

上復下禮慧直白大真人

第十五代紫雲堂（陝西韓城縣象山紫雲觀）

上本下煥香岩程大真人

北京白雲觀藏《龍門傳戒譜系》有這三代律師的簡歷：

第十三代律師王來還，號卻塵子，北京人。幼信東王公教，長大後西遊關中，住玉泉洞玄真庵，繼登華山，開闡教法。「得遇真人授以《太上律脈源流》。」「後有李大真人請至（陝西）涇陽嵯嵋山雲門宮」， 開壇傳戒。「時聽戒者眾，有白復禮者，誠篤純樸，可任大事。故以歷敘源流，付之以衍其續。」

第十四代律師白復禮，字慧直，號照圖子，陝西綏德人。幼嗜道教，年十九即出家訪道。於華山「受業於應詔道人伍子門下」。後「雲遊關內浴水觀，名曰通真，遂卜居焉」，「至於乾隆丁巳（1737）開演百日法戒」。以法統付程本煥。閉關三年後羽化。

第十五代律師程本煥，號香岩，陝西龍門人。「幼棲（陝西韓城）紫雲觀，有學道志」，於是「卜象山修心煉己」。乾隆二年（1737）受戒，「於乾隆戊子年（1768）三月清明日登壇說戒」。付法於華山道士張本悟。

由於法脈已傳至陝西，故北京白雲觀在陝西人張合皓擔任住持後，遂於嘉慶十二年（1807）從華山請來律師張本悟，重開白雲戒壇。小柳司氣太《白雲觀志》載白雲觀祠堂中歷代律師神位，第十五代有張本悟，號壽山。《龍門傳戒譜系》誤寫作張本瑞，說他是山西代州人，出家於太華峰，未載其簡歷，詳情不得而知。

陝西樓觀台於道光四年（1824）所立《龍門正宗第一十六代崑山劉合侖衣缽塔銘》也提到了張壽山律師。該《塔銘》說，劉合侖號崑山，河南禹州人，「詣本州書堂山王母洞蘇真人壇下，簪冠學道，求度世術。會壽山張律師同主書堂山，師（即劉合侖）演缽從游，燕履鹿車，遍歷名勝。」

張壽山律師羽化後，劉合侖為之建塔立碣，廬墓三載。 此《塔銘》所提到的張壽山律師，應該就是嘉慶十二年（1807）在北京白雲觀傳戒的華山道士張本悟。

在北京白雲觀恢復傳戒之前十年，即嘉慶二年（1797），劉合侖就已被道眾迎請至陝西馮翊羌白鎮（今屬陝西省大荔縣）三聖宮傳戒。嘉慶十一年（1806），劉合侖隨張本悟律師入京，次年二月作為傳戒大師之一協助張律師在白雲觀傳戒。

北京白雲觀恢復傳戒的具體操辦者，是時任住持張合皓。

據《龍門傳戒譜系》，張合皓（？—1807），字朗然，號怡軒，陝西西安府長安縣人。年甫弱冠，即有出世意。三十二歲，父母相繼辭世，遂入終南山，至郿縣瑤上庵，拜道士李本善為師。後遇異人赤腳董（即董清奇，於嘉慶年間住持西安八仙庵）、赤腳石、赤腳李。

「乾隆四十二年（1777）攜李、董二師至京師，住白雲觀」。任知客十三年。乾隆五十六年（1791）任住持兼監院。「迄嘉慶十二年（1807），閱十六載，習勞任苦，道行精潔，四方諸友欣然雲集」。

「為憫顓愚，往求賢哲，開壇演戒，說經講法，爰咨有眾，詢謀悉協」，於是派知客張本重往華山迎請律師張本瑞（應為張本悟），於十二月初六日至白雲觀，次年二月開壇傳戒，得戒弟子一百二十餘人。

張合皓是陝西人，故他可能對華山道教的情況比較熟悉。他決定往華山迎請張本悟來北京白雲觀開壇傳戒，是為了振興白雲觀。據蔡永清於嘉慶十六年（1811）撰《白雲觀捐產碑記》，白雲觀自王常月傳戒後，「又有王善人創構三清閣，規模宏麗。

久之，金碧剝落，法眾竛竮，清規漸弛。訊之住持張怡軒（即張合皓），則愀然曰：『經費不給，鍾版闃然者，且百年矣。乾隆末有兩淮鹽政全公名德，助產，歲得息六百金，合之舊日所出，可千數百緡。而羽流亦多至三百餘眾，其不給如故也。』余因與張師熟計，延得華山張律師，並大師劉合侖等凡八人來觀，明年傳戒，百日功成。」

據《龍門傳戒譜系》載，張本悟傳戒後，想起其師程本煥的遺囑：「吾之戒律，將來興化於北。」認為「今日之舉，先數十年程師預知之，豈偶然哉」，遂遵程師之言，將龍門正宗法脈源流傳授給張合皓。

張合皓準備於嘉慶十二年（1807）九月九日開壇傳戒，但至七月就羽化了。因此，張合皓實際上並未傳戒。但因他曾任北京白雲觀住持，且由他恢復了該觀的傳戒活動，並已承繼法統，故後世仍尊他為一代律師。小柳司氣太《白雲觀志》所載北京白雲觀祠堂中所奉歷代律師牌位中，即有「白雲堂上第十六代律師上合下皓朗然張大真人」之牌位。

劉合侖協助張本悟律師在北京白雲觀傳戒事畢，即返回陝西。當年，奉升任四川總督常明之命，經理西安八仙庵。次年在八仙庵傳戒。嘉慶十四年（1809）春，在京師善士蔡西林的資助下，重修周至縣樓觀台。該年十一月在樓觀台傳戒。（紫陽縣顯月觀有一塊嘉慶十六年的匾額，系慶賀該觀趙本鏡道長兩年前在樓觀台受戒圓滿。）該年劉合侖還贖回以前被當賣的土地270餘畝，供以後傳戒之資。晚年「自歸三聖宮，聽松歌桂，以自優遊」。

據載，嘉慶年間，劉合侖與其法子朱教先，先後在西安八仙庵傳戒五次。

朱教先，號還虛，為劉合侖之受戒弟子。嘉慶十三年，主持西安八仙庵傳戒事宜，禮請劉合侖任傳戒律師。嘉慶十四年劉合侖重修樓觀台，朱教先任都管。事竟，即退隱別院。10餘年後，樓觀台又「風雨飄搖，金碧失色」。朱教先受邀重新掌理樓觀台事務，「妥為籌劃，募化善信」，「一切殿宇，盡為葺補」。

在劉合侖和朱教先之後，陝西的傳戒活動沒有持續下去，後來就中斷了法脈。直至同治年間，陝西道教宮觀才重開戒壇。同治九年（1870），陝西漢中留壩縣張良廟傳戒，律師任永真。

任永真（1798-1879），道派名義真，字起美，號信陽。遼寧鐵嶺人。年二十四，游京師，拜南極宮華山派道士李仁貴為師，得派名義真。道光六年（1826）至白雲觀，從張教智受戒，得法名永真。中年涉歷四海，遍謁名山洞府。後棲蹤於西安八仙庵。

道光十九年（1839）陝南紫柏山張良廟道眾聞其名，延請任住持。時該廟香火地多為俗人侵佔，任永真通過數載訴訟，終於收回廟產。旋即化緣擴建廟宇，定為十方叢林。咸豐十一年（1861）受沔縣知縣特諭，接管該縣武侯祠。同治六年（1867），北京白雲觀遣使送信，讓任永真去接龍門正宗法卷。

任永真接法卷後，即擁有了傳戒資格，在傳戒譜繫上的法名為任圓真。同治九年（1870），任永真開壇傳戒，受戒弟子59名。光緒二年（1876），任永真在張良廟再次傳戒，受戒弟子百餘人。

同治末或光緒初年，西安八仙庵監院劉永鎮請來律師張宗璿傳戒。

劉永鎮，號定中道人。山東忻州費縣人。38歲在遼東鐵剎山雲光洞出家，後游終南山。同治（1862—1874）初年任西安八仙庵監院。時八仙庵遭受兵燹，「半成劫灰」。劉永鎮募緣重修。又不憚跋涉，赴南陽玄妙觀請來張宗璇律師，於八仙庵開壇傳戒。「紹還虛（朱教先）之遺軌，續長春（丘處機）之心燈」。

張宗璿（1812-1887），法名圓璿，字耕雲，號雲樵子。山東福山縣人。29歲中道光庚子（1840）科舉人。32歲到嶗山上清宮出家為道士。後於揚州天寶觀開立十方叢林，道眾雲集，玄風可觀。不料兵荒擾亂，遂轉至南陽玄妙觀。呂永震方丈舉薦其為監院。

張宗璿「乃創乃因，而玄妙觀之盛乃與白雲〔觀〕等」。因在南陽率眾協助清軍抵抗太平軍和捻軍入境有功，於同治六年（1867）獲清廷頒賜明版《道藏》一部。同年，白雲觀道眾請其任該觀方丈，並開壇傳戒。「凡傳戒者五（應指五處），得度者共四千七百六十有三人。」

劉永鎮從張宗璇嗣法後，於光緒六年（1880）在八仙庵傳戒，受戒弟子104人。此次傳戒的大師還有王合源、辛陽純、梁永祿、劉本成、明智、田合祥、曹理閱、李是成、蔣理文、李教祥等。

光緒二十八年（1902），張良廟道眾請成都二仙庵方丈閻理和赴該廟傳戒。傳戒分兩期，第一期受戒弟子15人，第二期受戒弟子25人。

閻理和，道派名永和，字笙喈（一作笙階），號雍雍子。四川崇慶州人。十餘歲時，父亡，遂出家修行。自稱「儒林之棄材」。光緒十八年（1892）嗣法於宋慧安律師，任二仙庵方丈。光緒二十一年（1895）傳戒，戒期一年。光緒二十三年（1897）再次傳戒，戒期縮短為半年。並擬定以後每年九月份開壇傳戒。閻永和在二仙庵傳戒總次數不詳。任二仙庵方丈期間，發起重新刊刻《道藏輯要》。

光緒三十四年（1908），西安八仙宮李宗陽方丈傳戒。

李宗陽（1856-1939），又名理然，法名至然。號摶虛道人，又號涵三子。河南濟源人。生於咸豐六年（1856）正月十九日。幼隨叔父習商於南陽石橋鎮。未及成年，一日於大雪中晨起，遇異人，遂至南陽卧龍崗武侯祠出家為道士。旋赴嵩山石室，靜坐一載。復入華山，潛修鍊養術。博覽三教經書。

後赴北京，從白雲觀方丈高仁峒受戒。嗣返南陽，偕老母至陝西。李宗陽住西安東關八仙庵，在廟外租小屋供養其母，以孝敬聞名遠近。兩年後被推舉為八仙庵監院。光緒二十六年（1900）八國聯軍攻佔北京，慈禧太后與光緒皇帝逃至西安。

慈禧曾赴八仙庵進香，李宗陽奏對稱旨，獲賜玉冠、紫袍，八仙庵被敕封為「萬壽八仙宮」。光緒三十四年（1908），李宗陽在八仙宮開壇傳戒。

宣統三年（1911），漢中張良廟傅宗溎方丈傳戒。

傅宗溎（1856-1924），法名至溎，號萊賓，四川閬中人。幼習儒書，初試下第，即不再熱衷科舉，廣讀諸子百家之書，涉獵於三教九流之籍。慈母去世後，遂負笈雲遊，訪道求師。至紫柏山，遇柴明玉方丈，遂執弟子禮。未幾，柴師羽化，傅至溎繼任方丈。「講經說法，揚道教於大千世界；臨閣飛宮，興建築於左右園庭。」

光緒二十八年（1902），傅宗溎請成都二仙庵方丈閻理和至留侯廟開壇傳戒。獲閻理和傳法後，傅宗溎於宣統三年（1911）在張良廟開壇傳戒。

民國四年（1915）或五年（1916），西安八仙宮封圓智方丈傳戒。

封圓智，法名理智，原為蘭州金天觀道士。大概是民國元年八仙宮原方丈李宗陽應請赴南陽住持玄妙觀後，八仙宮道眾迎請封圓智來任方丈。

民國二年第266號《秦中公報》載封圓智為陝西道教總會正會長。互網上有封圓智傳戒的《登真籙》，從戒子穆宗仁年六十二歲，生於甲寅年的情況推斷，甲寅年應為1854年，傳戒則應在1916年（如虛數則在1915年）。

民國十四年（1925）、十五年（1926），漢中張良廟熊至陽方丈兩次傳戒。

這兩次傳戒，見日本學者吉岡義豐所記。熊至陽，號純九，四川渠縣人。性行淳樸，沉靜少言。入道後，喜讀《方壺外史》，恆力行《功過格》。民國二年（1913），聞張良廟傅宗溎方丈法席盛化，遂徑來參禮。民國十三年（1924）傅方丈羽化，眾推熊至陽繼任。

其時張良廟處境較以往百倍困難，幸賴熊至陽推誠布公，愛眾親仁，凡所事為，皆求合乎天理人心，故雖歷諸艱辛，而玄綱未墜。民國十四年和十五年兩次開壇傳戒，受戒者分別為7人和35人。民國十七年（1928）五月羽化。

美國佛羅里達大學王崗副教授在《甘青民族地區道教考》一文中，注意到有資料說甘肅臨夏萬壽觀，同治初年，曾有一位汪真人（龍門派第十六代合字輩，名不詳）在該觀傳戒，戒子有魏教誠等。

這條資料出自張質生（1858-1958）所撰《補修雙城龍頭山大廟記》，收入王崇寧主編的《甘肅臨夏萬壽宮》一書。關於汪真人傳戒之事，尚需找到更多的記載，才能弄清楚。

另，任宗權道長說：「明清之際，景福（山）盛於龍門。有北京白雲觀十方叢林劉大律師者，乃景福法孫也，回山登壇，說法傳戒，牒度全真弟子千餘百人。」我曾向任道長請教，他說景福山有碑刻。我未曾至景福山，此事尚待查考。

（本文為作者在西北道教論壇中的發言）

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