夢齋心語：一和多關係如何

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一和多關係如何

作者：夢齋山人

1、佛法探討:一和多關係如何？

論一和多:一和多是什麼關係？龍樹菩薩在《中觀論》中說:不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去。這就是般若宗的八不理論。一和多就是這裡的不一不異。異就是差別，就是多的意思。一就是平等和整體的意思。一就是諸法的體性，多就是諸法的隨緣妙用。舉例說一室千燈，千光和一光，君說這是一個光呢，還是一千個光呀？說一個光可以，這是在說整體的圓融；說一千個光可以，這是在說個體的差別。說不是一個光可以，這是在說個體差別；說不是一千個光可以，這是在整體的圓融。君看我們用肯定和否定的說法都成立，但是都有缺陷，說一就否定了多，說多就否定了一。所以佛說一多不二。何謂不二，即一即多，非一非多，一多不相舍離，離一無多，離多無一，一多互攝互用，即為不二。這是佛陀為破眾生執著的妙法。

一多不二就是指色空不二，空有不二，理事不二，性相不二，體用不二。世出世間一切法皆入不二法門。君若執著一，或者執著多，都是邊見，都是邪見。這是和佛法相背離的。有的法師講法說:佛法是一不是二，又有法師講法時說:不能理解一念，學佛還沒有入門。這都是不究竟說，都是背離佛法的邊見。金剛經言:離一切相，即名諸佛。離一切相就包含了離一相和離多相。楞嚴經又說:諸法離即離非，是即非即，離是非是，無非不非，離一切相而即一切法。這是什麼呢？這是雙遮雙照語，也就是離四句:是、非、即是即非、非是非非。離開了四句是什麼呢？開口即錯，動念即乖，言語道斷，心行處滅。學佛學法要圓融，不能咬著死理不放口。那麼要不要說法了呢？要呀。經言:佛法無人說，雖慧莫能了。離了文字相和言說相又如何度眾生呢？君若執著，文字言說相就是煩惱，君若不執著文字言說相，那就是文字般若呀，沒有文字般若，哪來觀照般若和實相般若呢？學佛學法要圓融。南無阿彌陀佛。

2、答疑解惑：

請問山人，何謂八風吹不動？

答:古有八風吹不動之說：即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

利是指事業有成，官運亨通，家庭幸福等好境遇；

衰是指家庭分裂，買賣賠錢，身心憔悴等壞境遇；

毀是指他人嫉妒你而背後對你進行詆毀和誹謗；

譽是指你事業有成時，別人和新聞媒體對你的讚譽；

稱是指他人當面對你的阿諛奉承；

譏是指別人當面對你的譏諷嘲笑；

苦是指生老病死等之八苦；

樂是指世間發福生財，娶妻生子，飛黃騰達等樂。

吹不動就是說在這八種外境的來臨時，能做到心不被所動。君可做到八風吹不動否？祈願修者共同努力吧。南無阿彌陀佛。

3、解身土緣起：

一真法界性，不變能隨緣，

三身及四土，皆由心變造。

隨染造九界，隨凈佛界成。

心如工畫師，能畫諸世間，

五蘊從心生，無法而不造，

十界於一心，理具事造顯。

心念阿彌陀，即心乃是佛，

西方極樂邦，不出一念心。

何謂法界唯心造

夢齋山人

何為法界：簡單解釋法界就是以法為界，法的界限。十法界之四聖法界和六凡法界為此義，這是指法的現相界之差別。另法界深義是指法身之境界，這是指法的理體界之統一。法界又叫真如、實相、法身、佛性、如來藏，一真、一如等。這個法爾如是的理性，不是有無，不離有無，不可著相取，不可舍相求。離言說相、文字相、思維相。說有不見，無形無何為相；說無在用，十法界皆依此法界理體而緣起。

此法界性眾生皆具，只因眾生迷惑執著，而不得現前受用。此法界性不生不滅，不增不減，眾生六道輪迴佛性未減一分，眾生成佛佛性未增一分。此法界性具足體大、相大、用大。體大是指法界圓融一體，不生不滅，含包諸法無量無邊，無始無終。大則包太虛周沙界，小則無形無跡藏之於密。相大指此法界性含裹十方佛國凈土，具足無量無邊無漏功德。用大是指此法界性，能依世間出世間善惡染凈因緣，具造十法界之果報。修行最終就是證得此圓滿清凈無礙法界性而成佛。觀法界性，一切唯心。

我們學習佛法，首要的問題是搞清佛法是什麼？如果不知道什麼是佛，什麼是法，那麼在具體的學習中，會有很大的困難。佛陀所說的法就全部是佛法嗎？佛陀四十九年說法，有了義法和不了義法，究竟法和不究竟法，真實法和方便法之分。了義真實究竟法，是佛陀說法的真實目的，而不了義不究竟方便法，是佛陀為誘導眾生所說。法華經說：十方諸國土，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說。聲聞緣覺菩薩三乘法，都要歸到一乘佛法。由此看來，真實的佛法應該是讓眾生覺悟回歸自性的各種修行方法。

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