《青海道教與多元宗教文化互動研究》

道歷四七一四年 歲在丁酉 冬月初二

西曆2017年12月19日

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青海道教與多元宗教文化互動研究

文 鄂崇榮

（青海省社會科學院民族宗教研究所所長）

道教文化根植於中華文化的深厚土壤，歷經千年的涵養，已積澱成為中華文化絢麗風景的底色，極大豐富了中國人民的精神世界，深刻影響了中華民族的精神品格，充分展現了中華文化的精神魅力。道教發源於中國、傳播於世界，道教文化作為中華傳統文化的重要組成部分，在全世界範圍內產生了廣泛影響。

青海東鄰甘肅，南聯川藏，西接新疆，是中巴經濟走廊和絲綢之路經濟帶的重要戰略通道，是我國內地通往西藏的必經之地，通往新疆的重要陸上通道。青海自古以來作為古絲綢之路南線的重要通道，具有特殊的地緣優勢和文化特色，在西部地區佔有舉足輕重的作用。青海作為崑崙文化發源地之一，作為絲綢之路重要樞紐，是道教西傳的一個重要輸入地。

青海多民族聚居、多宗教並存、多文化交融、多語言共享，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等50多個民族占青海省總人口的47%，民族區域自治面積占青海省總面積的98%。青海少數民族人口比例僅次於西藏、新疆。藏傳佛教、伊斯蘭教、道教、基督教、天主教、苯教、薩滿教等宗教分布於全省，其中道教和藏傳佛教、伊斯蘭教影響最廣。

青海道緣深遠、道教文化深厚，青海地域文化在道教史上具有重要的地位。從某種意義上說，淵源於昆崙山崇拜的崑崙文化是道教文化仙山崇拜、尋求不死之術的根底。青海作為崑崙文化的重要發祥地之一，在海內外道教信眾心中地位神聖，境內許多道教名山名觀吸引著海內外道教團體和信眾前來敬拜。此外，青海道教傳播發展過程中與其他宗教和睦共處、相互交流，為維護青海民族團結和宗教文化生態平衡發揮了重要作用。

一、青海道教文化傳播發展略述

在《山海經》、《穆天子傳》等古籍中記載西王母生活在青海周邊，民間盛傳著與西王母相關的故事。西王母后來演化為道教最高女神，居於昆崙山墉城之內，統領管轄著天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者。建安二十年（215年），漢中張魯政權為曹操所滅，大批五斗米道信眾向西北遷徙，大規模地域間的人口流動推動了道教在氐族、羌族聚居的青海等地的傳播。

東晉以來，一些地方政權和少數民族上層非常重視對道教神靈西王母的崇信，如公元345年，前涼張駿採納酒泉太守馬岌建議，派人在今青海天峻縣青海湖畔石室，立西王母神祠祭祀。公元416年，沮渠蒙遜西巡，祀金山，並出兵吐谷渾，降伏烏啼、卑禾二部後，「遂循海而西，至鹽池。祀西王母寺」，西王母寺中有玄石神圖，蒙遜命其中書侍郎張穆作賦頌之，並鑄鐘銘文於寺前。道教文化在青海從東漢至南北朝時期延續傳播，連綿不絕。

魏孝文帝太和初年(477年)，北魏著名的地理學家酈道元到青海考察時就發現有道徒活動：「（黃）河北有層山，山甚靈秀。山峰至上，立石數百丈，亭亭桀豎，競勢爭高……懸岩之中，多石室焉。室中若有積卷矣，而世士罕有津達者，因謂之積書岩。岩堂之內，每時見神人往還矣，蓋鴻衣羽裳之士，練精餌食之夫耳，俗人不悟其仙者，乃謂之鬼神。彼羌目鬼曰唐述，復因名之為唐述山。指其堂密之居，謂之唐述窟，其懷道宗玄之士，皮冠淨髮之徒，亦往棲托焉」。這裡「鴻衣羽裳之士，煉精餌食之夫」，無疑是指道士。

羌人稱鬼神為「唐述」，因此稱積石山為「唐述山」，道人用以修鍊的石洞則為唐述洞，沿積石山黃河稱作唐述河。據傳隋煬帝西巡途經青海時，在大通老爺山建「金娥廟」，供奉「金山聖母」，即西王母。青海地方政權吐谷渾王國(公元285-663)，其強盛時期疆域東西三千里，南北千餘里，東起今甘肅南部、四川西北、南抵今青海南部，西到今新疆若羌、且末，北隔祁連山與河西走廊相連接，國中除儒佛文化盛行外，還深受道教文化影響。

一些學者從都蘭郭里木墓葬棺木上繪有的青龍、白虎、朱雀、玄武和金烏玉兔等形象推斷當時居民深受道教文化影響。公元680年至683年，張文成任「河源道行軍總管記室」，也在其文學作品《遊仙窟》中講述了在積石山下遇到被稱為「仙女」的出家道姑。

北宋時期，河湟流域一些藏傳佛教僧眾因為受當時興盛一時的道教符咒文化的影響，常用符水消災、驅鬼請神等手段為民眾祈福禳災。北宋雍熙年間（公元984年—公元987年），宋將楊滿堂建樂都縣引勝鄉的武當山道觀，供奉真武大帝和眾神。據一些學者調查和推斷，公元1148年，四川豐都全真道龍門派丹陽馬真人創建青海民和縣境內的巴州城隍廟。

明代初年，漢族紛紛移入青海河湟地區，明代的地方統治者也大力扶持道教的發展，道教文化滲透到一些少數民族生活的方方面面。明宣德元年( 1426)，西寧廣福觀峻工，殿內塑有玉皇大帝、呂洞賓等神仙像，並有道士孫思忠等五人主祠。《建廣福觀碑記》雲:「太宗文皇帝入正統之初，以北極真武之神，嘗有陰瑚默相之功，命修建太岳、太和山諸宮觀，以奉祠事。自建廟以來，雨暘時順，歲谷累登，邊人安居，寇盜屏跡。是維朝廷盛德所加，而公之所以效忠竭力，神之所以護國福民者，可謂至矣。」此後，李英、李寧在青海西寧、民和等地興建了多處道觀。

明崇禎五年(1632)蒙古喀爾喀部頭領卻圖汗因部落內部紛爭，自外蒙古西部科布多牧地南下青海湖畔。據《安多政教史》記載：「卻圖汗偽稱是噶舉派信徒，實際上他信仰漢族的道士教，是一個異教徒。」松巴堪布在《青海史》中也認為：「因卻圖汗信仰道教，一度在青康地區，他的經濟勢力很大，到1637年被固始汗消滅。」清末明初，青海張仙、王老實、朱素貞等道士有一定影響。至清中葉，一些道士在地方官員和士紳的支持下在西寧等地興建了道觀，如在湟中縣總寨鄉徐家寨會龍山建立雷殿，鎮武殿，在湟源縣北極山修建北極觀，在湟中鎮海堡興建萬壽觀，在貴德、樂都等地興建或修葺了三元閣、關帝廟、玉皇閣等。同治、光緒回族反清事件後，一些道觀被焚毀，後得到重建。

目前，青海道教信眾約60萬人，已認定備案的教職人員有290人，其中：全真派道士有100人，佔道教教職人員的34.48%；已認定備案的正一派道士有190人，佔道教教職人員的65.52%。青海道教宮觀及活動點有21處，其中，依法登記的有15處，信仰道教的民間廟宇有30多處。青海的道教勝地有湟中西元山、西寧北山、大通元朔山、互助五峰山、湟源北極山、樂都武當山等；著名道觀有西寧北山土樓觀、大通老爺山道觀、大通娘娘山道觀、樂都崑崙道觀、湟中南朔山道觀、格爾木無極龍鳳宮等。青海大多數道觀住觀道士人士不多，最多不逾十幾人，除有一人當家外，其餘皆為師徒關係。

青海道教文化不僅在漢族地區影響較深，而且在多民族交往交流交融頻繁地區對當地一些少數民族的文化思想、民間信仰、風俗習慣、道德倫理等均產生了重要影響。如海東民和、互助，黃南同仁、尖扎、海南貴德等地區一些土族、藏族村落中多建有二郎廟、龍王廟、娘娘廟等，或供奉二郎神、文昌君、關帝、三宵娘娘等神像。青海不少信奉道教的海內外人士到青海尋根問祖，敬拜昆崙山，不畏路途到西寧土樓觀、樂都崑崙道觀、格爾木無極龍鳳宮等青海著名道觀進香。

二、青海道教文化與多元宗教文化的互動融匯

兩種或兩種以上文化的交流融合從來都是雙向的,青海道教文化吸收其他文化的同時，也將本信仰文化元素源源不斷地輸入到其他文化系統中，導致各自文化內容發生了一些變化，呈現出地域性特徵。

（一）道教文化與藏傳佛教文化的互動

青海道教在民間信仰領域與藏傳佛教相互吸收並融合。一是青海道教文化對藏傳佛教文化元素的吸納。如樂都縣引勝鄉被當地民眾成為「武當山道觀」，屬於道教全真龍門派傳承，建有玄天宮、三清殿、玉皇殿、關帝殿等建築群落，但殿前同時設有各具道教和藏傳佛教文化特色的香燭和煨桑爐，民眾燒香跪拜之外，還要在煨桑爐內添放柏鄉、糌粑面等，在神像前點燃酥油燈、敬獻哈達。西寧北山寺土樓觀一些神殿供桌上也常常擺放著酥油燈、哈達等物品。

近幾年，青海道教教職人員還舉行了青海湖放生等活動。如2011年7月19日，青海著名道觀土樓觀教職人員在剛察縣湟魚家園參與了西寧市道教界青海湖「放生」活動，並舉行了相關道教儀式。西寧市道教界教職人員和部分教徒共200餘人參加了此次活動。二是藏傳佛教對道教文化的吸納和改造。道教信仰諸多如關帝、文昌、二郎神等神靈被藏傳佛教吸納改造成為尊奉的寺院護法神或地方保護神。如六世班禪羅桑丹貝意希、八世達擦丹白貢布等高僧積極倡導和推動了關帝進入藏傳佛教護法神系統。

青海著名藏傳佛教格魯派寺院佑寧寺的高僧三世章嘉若必多吉作《關老爺之祈供法》、土觀·洛桑曲吉尼瑪撰《三界命主貢瑪赤尊贊祈文》，進一步使關帝地方化、藏傳佛教化，為普通藏傳佛教界僧俗所能接受。西寧金塔寺、塔爾寺、光明寺等一些寺院還將關帝奉為寺院護法神，鎮守寺院，驅除邪魔。如青海許多藏族群眾將文昌帝君視為黑文殊菩薩的化身，傳說塔爾寺高僧阿嘉活佛曾將文昌吸納為藏傳佛教護法神後，逐漸在青海部分藏族村落傳播。嘉木樣一世貢卻久美旺布、色康巴·洛桑丹增嘉措還撰寫了文昌祭祀文。黃南同仁地區一些土族、藏族村落敬奉二郎神時念誦的頌詞、頌詩，也多為當地賽康巴、第一世賽倉·洛桑扎西赤列嘉措等高僧大德所著。如同仁縣隆務鎮二郎廟中，由藏傳佛教僧人主持，念誦的經文為藏傳佛教經文，並每天進行煨桑等活動。

（二）道教文化對青海伊斯蘭教中國化的影響

道教文化對青海伊斯蘭教一些教派門宦中國化有著較為深刻的影響。一些伊斯蘭教學者將道教中的「道」、「無極』、「太極」說與伊斯蘭教的宇宙觀和創世說結合起來。在伊斯蘭教一些門宦創始人的著述中也存留著道士生活方式和自我剋制、修養的痕迹。如中國伊斯蘭教四大蘇菲學派傳教士阿布杜·董拉希在我國傳教16年。

阿布杜·董拉希通曉漢語文，對中國儒家、道教、佛教以及詩文書畫都有研究和愛好。他在傳教時，往往融匯這方面的內容來解釋其學理。嘎底林耶第七輩道祖、後子河門宦創始人楊保元（1780——1873年），是今大通回族土族自治縣良教鄉人，其前後在甘肅長麻爾(今玉門縣境內)南山石洞、陝西北吉原坐靜修道10餘年，達到了「純真無俗，天人渾化」的境界。其著作中有大量的與道教相關的內容，如「日月乾坤在內懷，光照普世無豪隔」「脫胎換骨游九霄，蟠桃會上一真人」「三字無極生太極，兩儀四象八卦成。八卦九宮安五行，八卦分，陰陽明」等等。此外,其撰寫的《論出家》、《出家修行》、《無極說》、《十八真言》、《大道沒在文字中》等文章，都成為該門宦修道的歌訣，需銘記於心。

（三）道教文化對青海多民族民間信仰的影響

青海省西寧市湟中縣南朔山又被成為南佛山，《西寧府新志》記載「西元山，在縣西南八十里唐纏溝腦。巨石崇竦，黛色侵雲。即道藏之第四太極真洞天是也。俗呼為佛山」，著名道教人物張真人、蘇真人也被周邊民眾尊稱為「張佛」「蘇佛」，從中反映除佛道相融的印記。在海西蒙古族地區最大的寺院都蘭寺也設有「關老爺廟」，每逢年節，周圍賽什克鄉，銅普鄉及茶卡鄉部分蒙古族要到關老爺像前燒香磕頭、求籤問卦。

土族納頓節中的關王舞、三將、五將舞等節目中，關羽是最重要的角色，在全場表演中始終處於首位，連劉備也居其下位。青海貴德、共和、化隆等地藏族民眾特別崇信文昌帝君，稱為「阿米尤拉」，意謂「地方神」。據民國時期姚鈞著《貴德縣誌》：貴德城西的文昌廟「依山傍水，河流索繞。漢番信仰，士民供奉。每逢朔望，香煙甚盛，有事祈禱，靈應顯著，久為漢番信仰祈福消災之所」。

此外，青海民間對文昌神、二郎神等道教神祇的祭祀至今保持著一些牲祭等內容。以民和土族地區信仰的二郎神為例，當地土族將其奉為地區總神，每年舉行納頓會，抬著二郎神等神轎巡遊，一些信眾常常以宰殺雞羊形式向二郎神許願還願。以海南藏族自治州一些地區的文昌神信仰為例，青海海南共和縣加隆台文昌廟、貴德縣上卡崗文昌廟、貴南縣沙溝鄉唐乃海文昌廟等廟宇中供奉的文昌神仍享受血祭，其中加隆台文昌廟等同時有兩個祭祀台，一個用於血祭，另一個白祭。此外，貴南茫曲鎮、共和幸福灘等地的文昌廟由於附屬藏傳佛教寺院管轄，嚴禁血祭。

青海漢族、土族建房時，大樑上鑿一小洞裝進五色糧食和金銀等物，釘好楔子後，常常用一畫有太極圖的紅布包住，祈求糧食滿倉，富貴滿堂。在一些地區漢族、土族葬禮中，邀請道士與藏傳佛教僧侶同時念經度亡靈五天。

三、青海道教歷史文化價值及發展思考

2016年國家發展改革委、外交部、商務部聯合發布《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的願景與行動》（簡稱「一帶一路的願景與行動」），其中對「中國各地方開放態勢」中，對各省份在「一帶一路」規劃中的定位予以明確，提出「發揮陝西、甘肅綜合經濟文化和寧夏、青海民族人文優勢，打造西安內陸型改革開放新高地，加快蘭州、西寧開發開放，推進寧夏內陸開放型經濟試驗區建設」。

青海民族團結和宗教和睦是青海民族人文最大優勢，民族團結進步大省是未來青海積極融入國家一帶一路建設的重要目標。道教在青海的傳播，主要是隨著羌族、漢族、鮮卑族等民族在青海的活動而不斷傳播。道教文化青海傳播發展過程中以其鮮明的特色，始終以「自然無為、柔弱不爭」等方式堅韌生存、和諧發展，與青海地域文化互動融合，維護了青海宗教文化生態平衡和地域文化多樣性。

道教所倡導的崇尚自然、尊重生命、慈儉謙讓、上善若水、天人合一、正己化人等理念，充滿了生命關懷、社會關懷和環境關懷，對於提升個人思想境界，化解社會道德危機，促進人與自然的和諧相處，維護民族團結具有獨特意義。

（一）弘揚道教傳統文化，拓寬平台及渠道

道教是中華文化的根底，在歷史發展過程中，道教以其鮮明的特色，與儒家文化、佛家文化深度融合，成為中國傳統文化的獨特標識。道教蘊含的「上善若水」「積功累德」「清靜為正」「濟世利人」「齊同慈愛」等思想精髓與目前社會需要多有契合。今後，一些地區對包括道教在內的宗教管理水平需要進一步升級，不能局限於維護社會穩定這一個較低層次的目標，應將目標鎖定在維護多元宗教生態文化平衡，利用宗教積極元素增進中華文化認同等層面。

一是各級黨委、政府和業務主管部門應重視道教工作，將道教工作列入與其他宗教工作同等重要的地位，促進道教工作上一個台階。二是積極吸納道教等其他宗教文化中包含的崇尚和諧、尊重生命、天人合一、抱朴守真等理念和智慧，推進生態文明建設。三是發揮「同根同祖，道教根在大陸」的教緣優勢，加強與省外特別是海外道教界的友好交流，促進青海道教文化的傳承和弘揚。四是雙輪互驅模式推動崑崙文化與道教文化的傳播和弘揚，古為今用、創新發展。

（二）重視人才培養，提高道教教職人員素質

「文以載道，人能弘道」，促進青海道教健康發展，關鍵是道教人才的培養。一是進行道教培訓基地建設，成立道教培訓中心。一方面擬定培養和培訓計劃，逐步有計劃地培養一批品德端正、持戒修身、信仰純正、年輕有為的道教教職人員，通過培訓，選拔較為優秀且有培養前途的可輸送到中國道學院或其他道教高級學院深造。另一方面加大對現有教職人員的培訓，每年定期對教職人員進行統一培訓，提高其宗教學識和政策及法律法規意識。

同時，將信仰虔誠、社會影響大的道教居士納入培訓計劃。二是每年安排代表人士、民管會成員到省內外考察學習，開闊眼界，增長見識，轉變觀念。三是嚴格教職人員的認定備案和冠巾、傳戒和傳度授籙工作，增進修持，提升品德，端正道風，保證道教正常傳承。四是全面落實對宗教人員的惠民政策，兌現醫療、養老等社會保險，落實低保和五保供養等惠民政策，並對出家住觀廟教職人員給予一定的補助，從而改善其生活條件。

（三）強化管理和服務，規範道教宗教場所和教職人員

要做好道教工作，弘揚道教傳統文化，就必須依法管理和規範宗教活動場所和教職人員。一是按照屬地化管理模式，建立黨委領導、政府負責、統戰部門協調、宗教事務部門和有關部門依法管理的道教社會管理工作體制。二是建立和規範我省正一派管理的機制,建立區(縣)級散居道士管理組織，在各鄉鎮按區域建立散居正一派道士管理小組，形成條塊結合的管理網路。

三是依法處理和規範未經登記活動場所和未經認定教職人員非法宗教活動問題。四是把各地具有傳承和弘揚傳統道教文化功能的民間城隍廟等相關民間信仰廟宇納入政府的管理或動態管理範疇，引導其開展正常的民俗宗教活動，以滿足信眾的正常信仰和宗教活動需求。

（四）重視道教基礎設施建設，搭建弘揚道教傳統文化發展平台

一是重視道教宮觀基礎設施建設，加大道教危舊宮觀基礎設施建設和維修的投入力度。二是通過玄門講經、學術研討會、祈福法會及論壇等形式和途徑，進一步深入挖掘和闡揚道教現代價值，做好對道教經典的整理和詮釋，挖掘道教教義思想中的正能量。

三是是組織專家學者對現有的青海道教旅遊文化資源進行綜合考察、價值評估和文化定位，挖掘利用青海道教仙山文化資源、道教儀式文化資源、道教音樂文化資源、道教勸善文化資源。四是強省內各級道教組織、道觀加與地方政府、省內外高校、學術機構、學術團體、旅遊企業的聯繫合作，積极參与相關國際論壇和節慶活動，聯合舉辦道教文化旅遊節和廟會活動，傳播崑崙文化、西王母文化、道教養生文化、道教音樂文化。

（本文為作者在西北道教論壇中的發言）

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