曇鸞大師：正道大慈悲，出世善根生
【正道大慈悲，出世善根生。】
此二句，名莊嚴性功德成就。
佛本何故起此莊嚴。見有國土，以愛欲故，則有欲界。以攀厭禪定故，則有色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢，莫知悕出。是故興大悲心，願我成佛，以無上正見道，起清凈土，出於三界。性是本義。言此凈土，隨順法性，不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。
又言積習成性，指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。
亦言性者，是聖種性。序法藏菩薩於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性。於是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂凈土。是彼因所得。果中說因，故名為性。
又言性是必然義，不改義。如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不凈故，種種妙好色香美味，入身皆為不凈。安樂凈土，諸往生者，無不凈色，無不凈心。畢竟皆得清凈平等無為法身。以安樂國土清凈性成就故。
正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。
平等道所以名為正道者。平等是諸法體相。以諸法平等，故發心等。發心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。
慈悲有三緣。一者眾生緣，是小悲。二者法緣，是中悲。三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂凈土，從此大悲生故，故謂此大悲為凈土之根。故曰出世善根生。
------節錄自《往生論注》
【注 釋】
1.攀厭禪定：修習禪定，以禪定力，攀緣上妙境，厭舍下劣境。
2.悕xī出：願望出離。悕，心念，願望。
3.乖：背離，違背。
4.法本：法性之異名，法性為萬法之本，故名法本。
5.《華嚴經》：《大方廣佛華嚴經》的略稱。佛成道後在菩提場等處，借普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿，無盡無礙。
6.寶王如來性起：《華嚴經》中《寶王如來性起品》提出「性起緣起論」：真如法性自起而為諸法，一切現象都是由如來藏自性清凈心生起。
7.法藏菩薩：阿彌陀佛因位之名。過去世自在王佛時，有國王出家為僧，號曰法藏，發四十八大願，兆載永劫積無量德行，於十劫前成佛。
8.波羅蜜：意譯為 「到彼岸」 「度無極」 ； 「度」 ， 即到達彼岸的修行方法。菩薩大悲，為眾生修六波羅蜜（六度），從生死此岸，到涅槃彼岸。六波羅蜜即：檀（布施）、屍羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗梨耶（精進）、禪（禪定）、般若（智慧）。
9.聖種性：十地菩薩，由修中道妙道，破無明惑，證入聖地，故名聖種性。
10.序：通「謝」，過去之意。
11.世自在王佛：又稱「世饒王佛」。《無量壽經》言，此佛次於過去錠光佛乃至處世佛等五十三佛之後出世，是阿彌陀佛因位法藏比丘的本師。
12.無生法忍：簡稱無生忍，即把心安住在遠離生滅的真如實相理體上而不動。《寶積經》： 「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」得無生法忍者，即名初地或八地阿毗跋致菩薩。
13.色： 物質。此處指色身。
14.清凈平等無為法身：正覺之體，離染污而稱清凈。八地以上菩薩，證平等寂滅之真如，雖任其自然，不加功用，無所作為，也能一時遍十方世界，示現種種教化，作種種佛事，而無往來之想、無作無不作之想。法身，諸佛所證的真如法性之身，佛的三身之一，又名「自性身」 「法性身」。
15.平等是諸法體相：諸法（一切事物）儘管有差別之相，但本體都是真如，並無高下之別，所謂諸法平等。體，本體、實質。
16.眾生緣：心緣有情眾生。眾生緣慈悲：三種慈悲之一，見眾生受苦而起慈悲心，進而視十方眾生皆宿世父母兄弟，常思拔苦與樂；是凡夫所能起的慈悲。
17.法緣：不見父母妻子親屬，見一切法皆從因緣生。法緣慈悲：三種慈悲之一，見諸法因緣生之理而起平等慈悲，憐憫有情眾生不知諸法緣起性空，終日奔忙，起惑造業，因此隨順眾生，拔苦與樂；是已斷煩惱的三乘聖人所起的慈悲。
18.無緣：心無所緣。無緣慈悲：三種慈悲之一，究竟證得諸法實相，斷盡生相無明，心無所緣，卻使一切眾生自然獲拔苦與樂之益，雖度眾生而無眾生相可得；唯佛才有這種慈悲。
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