古代軍師的官並不大，為什麼還被神化成「無所不能」的人？

今天，我們給大家準備了更多關於軍師的故事。

如今人們對軍師的膜拜與嚮往，還要歸結於古代文藝青年們的筆底乾坤。

接下來你將看到：

●吃公家飯的軍師到底是怎麼出現的？

●古代文青們持有自帶「放大屬性」的筆

●對軍師的美好嚮往，是中國文人的夢

也有軍事夢的文藝中年特約編輯/老梁

吃公家飯的軍師到底是怎麼出現的？

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根據現有的文獻資料，「軍師」一詞最早出現在兩漢之際。

那時政局動蕩，西北軍閥隗囂聘請方望擔任軍師，讓後者幫忙出謀劃策。

看起來，這時的軍師類似

軍閥中臨時聘請的資深顧問。

初期大家合作還是愉快的，不過友誼的小船說翻就翻。

後來兩人因政見不合，以方望寫辭職信而關係破裂。

儘管如此，設置軍師的傳統還是保留了下來。

隗囂的同道袁紹就聘請盧損為軍師。

唯才是舉的曹操當然不甘人後，他大概是

將軍師職位制度化的關鍵人物。

曹操的軍府中就有軍師、中軍師、左軍師、右軍師、前軍師，還弄了個軍師祭酒（首席參謀長）。

●《軍師聯盟之虎嘯龍吟》軍師祭酒 郭嘉

曹丕建立魏朝後，

軍師在較高官階的軍府中多有所見。

譬如，河南籍的杜襲、辛毗兩人都曾擔任過大將軍曹真的軍師，又是後來司馬懿的軍師。

他們的同鄉趙儼，先前是征東大將軍曹休的軍師，後來也任職於大司馬府的軍師。

所以，唐朝人杜佑總結說，曹魏時的軍師

「凡諸軍皆置之，以為常員」。

過了若干世紀的清朝人洪飴孫講話也不客氣，說「魏氏官制，名與漢同，而實變之。……公府之屬增至百餘，軍師之名遍列諸署」，大有感嘆軍師之職泛濫成災之意。

其實這也好理解，畢竟其時的軍師官階位列第五品，乃三公、常設將軍等人的屬官，離「高幹」還是有一定差距。

那麼，軍師是幹啥的呢？

自然，當好軍事參謀，做個優質幕僚是軍師的第一要務。

按照杜佑編纂的《通典》說法，三國時期的軍師又職掌「軍國選舉及刑獄法制」，也就是遴選文武官吏兼承擔司法工作的活。

不過，那時軍師的權力之手還進一步伸長，扮演了「如朕親臨」的監軍角色。

陳壽的《三國志》里記載蜀國的諸葛亮進犯曹魏政權時，「大將軍司馬宣王（即司馬懿）數請與亮戰，明帝終不聽。是歲恐不能禁，乃以（辛）毗為大將軍軍師，使持節。六君皆肅，准毗節度，莫敢犯違」。司馬氏奪取曹魏政權建立晉朝後，家族裡有名叫司馬師的，為避諱的考量，

軍師的官名便改成了軍司。

●軍司 羊侃

有學者說，儘管軍司與軍師有明顯的繼承性，但職責還是有差異，最大的不同是軍司往往是領軍主帥的第一繼承人。

然而不管怎麼說，連軍司一詞在南北朝時的史書中已罕見記載。

那麼，吃公糧的軍師在正史中消失得無影無蹤，也是情理中事。

只有在反社會的江湖故事和顛覆政權的農民起義中才會出現，前者如明清時期的通俗小說，後者則以晚清的太平天國為代表。

不過，此時的軍師已與三國兩晉時代不可同日而語。

古代文青們持有自帶「放大屬性」的筆

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從軍師的源頭上說，不能肯定它是三國時期官職的創舉。

實際上，商周時期的姜子牙恐怕是文獻中提到的軍師的較早記載。

《史記·齊太公世家》中說，周文王打獵時，遇到姜子牙，「載與俱歸，立為師」。

《史記》又講了齊國的軍事家孫臏，說「（田）忌進孫子於威王，威王問兵法，遂以為師」，後來齊威王準備委任孫臏為將軍，圍魏救趙，為後者婉拒，「於是乃以田忌為將，而孫子為師，居輜車中，坐為計謀」。看起來，替統帥出謀劃策，充當軍事助手，

的確是軍師的最初形態。

上文提到的正兒八經的軍師方望，在寫給隗囂的辭職信中，明言他就是以戰國時的燕國大臣郭隗為榜樣，預備當好參謀，招攬賢士。

●郭隗說燕昭王求士

不過漢魏時期的軍師，畢竟走在體制化的道路上，與《史記》筆下的原初軍師，無論是在地位、級別還是權屬方面，都有著不小的差距。

清康熙年間寫《女仙外史》的呂熊就認為，軍師應該具備如下「高大上」的特質：「善用兵者，有軍師名將之別；折衝樽俎，軍師之職也；智勇兼備，名將之任也。不但為六軍之師，直可以為帝王之師者，方稱得上『軍師』二字，若名將則專主軍旅而已。尚父（即姜子牙）為軍師之祖，繼之者子房（即張良）、孔明與青田（即劉伯溫）也。」

所以，有研究者說，若干世紀後明清小說家筆下的軍師

似乎更符合當初司馬遷書寫的軍師形象。

我們且拿最為人熟知的《三國演義》來說。

正史中記載劉備請諸葛亮出山，句子非常簡短：「由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。」

在羅貫中的筆下，抓住「三往」兩字，洋洋洒洒寫成五千字的求賢故事，試圖呈現給讀者的是一個高冷神秘風的諸葛孔明。

後者自入劉備政權後，小說寫道，劉備「待孔明如師，食則同桌，寢則同榻」，又說「自得孔明，以師禮待之」，尊崇之意躍然紙上。

實際上，歷史上的諸葛亮其地位和權力也是逐步提升的，並非一飛衝天。

赤壁之戰後，任軍師中郎將，秩比二千石；四年後，升為軍師將軍，秩二千石；再從著名的隆中對算起，到登上丞相高位，

費時十五年。

小說將諸葛亮出山時的地位拔高，將「軍師中郎將」、「軍師將軍」簡化為「軍師」，當然是不準確的，更有甚者，為凸顯主角的光環，同期的龐統本為「軍師中郎將」，又變成寫書人筆下的「副軍師中郎將」。

●《軍師聯盟之虎嘯龍吟》諸葛亮

雖說那時的中國是一個人治社會，但官家的編製卻是相對固定的，哪有啥「副軍師中郎將」之說？

更離奇的事兒，還在後頭呢！

對軍師的美好嚮往，是中國文人的夢

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研究者發現，軍師被神化，

可以說是明清通俗小說家們的鍋。

軍師嘛，依照慣常的理解，其過人之處體現在三個方面：一是設策定謀，有大局意識，有正確的戰略戰術；二是馭將有方；三是長於外交。

明清的大眾作家們認為這太不過癮，於是他們又給筆下的軍師鑲嵌了神乎其神的光環。

《三國演義》中諸葛亮曾說：「為將而不通天文，不識地理，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。」 又在祭風時說：「亮雖不才，曾遇異人傳授八門遁甲天書，上可呼風喚雨，役鬼驅神；中可以布陣排兵，安民定國；下可以趨吉避凶，全身遠害。」

其他如《封神演義》里的姜子牙、《西漢演義》的張良、《水滸傳》的公孫勝、《孫龐演義》的孫臏與龐涓、《隋唐演義》中的李靖、《女仙外史》的呂軍師、《英烈傳》的劉伯溫、《說岳全傳》的諸葛錦等人，多可以觀天象、擺陣法、占卜筮、施法術。

可以說，明清小說里的軍師形象，無不渲染了濃烈的神仙道教色彩。

為啥這樣搞呢？

原因其實是多方面的。

一是我們的正史記載，一向有神異的色彩。

《新唐書》就記載李靖，「精風角、鳥占、雲祲、孤虛之術，為善用兵」；《明史》則描述劉伯溫「精象緯之學」。

這些為小說家們提供了原始的素材和可操作的空間。

二是元明兩代道教盛行。

據考證羅貫中本人是一位道教愛好者，反映到書中，《三國演義》就化錄了許多道家故事。加之，他成功塑造的諸葛亮形象，為後來的小說提供了標準化的模板，後人依葫蘆畫瓢也不費多少精力。

●現代道教

再一個是大眾的口味。

老百姓向來有英雄崇拜的情結，又有道教信仰的因素作祟，自然希望看到小說里的人設，有超高的智慧和神奇的法力，以此紓解現實中的諸多不快。

當然了，也不能忽視明清作家群體的生存境況。

那時候的作家們，如羅貫中、甄偉（《西漢演義》的作者）、褚人獲（《隋唐演義》的作者）等人，

大多是科場失意、懷才不遇。

在這種情況下，他們只能透過筆墨表達一下文人騷客的情懷和理想：擇明君，成就一番事業，甚或成為帝王師。

於是，在小說家的筆下，

軍師往往能力超凡，君王信任有加。

而這理想化的軍師，就是千古文人的夢。

參考資料：

1.張強：《軍師·道化·神化——兼論諸葛亮》，載《淮陰師專學報》(哲學社會科學版)，1988（4）

2.陶新華：《魏晉南朝的軍師、軍司、軍副——軍府職官辨析》，載《杭州師範學院學報》，2000（4）

3.紀德君：《「諸葛亮」式系列軍師形象的文化意蘊》，載《山西師大學報》（社會科學版），2001（1）

4.朱子彥：《試論諸葛亮的從政心理與丞相之路》，載《史學集刊》，2004（4）

5.萬晴川：《古代通俗小說中軍師形象的巫師化傾向》，載《廣州大學學報》（社會科學版），2005（3）

6.孫琳：《略論明清小說中的軍師形象及其文化意蘊》，遼寧師範大學2007碩士學位論文

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