夢齋心語：如何是變中之不變
如何是變中之不變
作者：夢齋山人
1、佛法探討:如何是變中之不變？
淺談變化:世間的一切都在變化之中。其中人的變化是最大了。幼年、少年、青年、中年、老年。儒家的易經講變化之術，道家的道德經也講變化之術，那麼佛家也講變化之術嗎？講的。你看楞嚴經說世界相續、眾生相續、業果相續。特別是佛家的密宗，叫我們的這個色身都是相續。相續就是相續相似相，就像流水一樣，不是一個靜止的狀態，分秒都在變化之中。那麼在這種變化之中有規律可循嗎？有，就是佛法講的如是因如是果。也就是說善惡有報，因果真實不虛。那麼佛家最關鍵的是要在變化之中，尋找一個不變，這個不變就是世界萬物，也包括一切有情眾生的本源，也叫本來面目。這就是佛法高超於其他宗教的理由所在。一切變化都依止這個不變而起作用，千變萬化的諸法與這個不變相互融合，就是隨緣不變，不變隨緣。不變的是諸法本體，隨緣的是諸法相用。修行就是要證得這個不變本體和千變萬化諸法的融合，也叫一如，又叫一真法界。由此可見，佛法之變化何其奧妙哉！南無阿彌陀佛。
3、解生佛不二：
彌陀與凡夫，迷悟雖有別，
佛心眾生心，究竟無有二。
迷者喻為冰，悟者喻為水，
冰水雖有別，濕性無有二。
彌陀即我心，我心即彌陀。
念佛如照鏡，如鏡照佛像，
佛像全體現。一室有千燈，
千光一光含，法界眾生光，
皆在佛光里。天天在一起，
夜夜抱佛眠，何曾相離過？
南無阿彌陀佛。
論人間凈土之五
夢齋山人
菩提心有三個層面：一是出離心，二是行菩薩道，三是空性慧。沒有出離心則構不成菩提心，沒有菩提心則構不成佛法。拋開三世因果論和業果輪迴論而一味的大談特談人天善法，而且還美其名曰說這是在打基礎。其實質就是把人生佛教演變成了人乘佛教，誤導眾生執迷三界六道而不肯出離。不出三界就是在魔之中受魔王撐控。
我們深在魔鄉不感其苦，卻還要不離此地建立什麼人間凈土，這與佛陀的教法有很多相違背之處。人間若有凈土，佛陀何須再說凈土諸經，五次三番規勸眾生舍離五濁惡世而求極樂凈土哉！這正如金飯碗與金尿盆一樣，體一而用異，質地都是金子，但做用則一凈一染，你終究不能拿金尿盆當金飯碗用吧，娑婆極樂亦如此。做為佛弟子要多參研佛經，不要人云亦云，更不能輕信他人邪法誘導而留戀世間娑婆不求生西方凈土。
執理廢事，是宗門修行人常出的弊病，而今此病也漸入凈土法門。說什麼不離當下就是凈土，不離娑婆就是極樂等等。從理性上說是這樣的，從事相上說則不然。你能否於當下斷盡三惑，了脫二死否？如能做到，可以這麼說，如果做不到，還是多參究天如禪師的《凈土或問》和幽溪大師的《凈土生無生論》，理清生而無生，無生而生的道理後，你才會老實念佛求生西方凈土的。
大德說：厭離娑婆如出牢獄，如離測坑、如出火宅；欣求極樂如思戀人、如奔寶所、如歸故鄉。切不可搞個人崇拜，追隨邪知邪見而耽誤了往生西方凈土了脫生死的大事。
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※蓮花般若屋：若人其心善、行為必然善
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