三世噶瑪巴《甚深內義根本頌》《問答錄一》

《甚深內義根本頌》第三世噶瑪巴著

密續教法不僅啟發我們對五大與五蘊之本質的了解，它也同時提供了我們直接切入一切諸法真正心髄的法門和良方。若你能正中心髄，便能由此學到它完整的內涵意義。金剛乘的法門教導我們直指靶心――修行最根本的目標。認知由六大所組合之金剛身的本質，並將它加以展現的法門，即是密乘傳承的神聖教法。

註：開示目的是讓讀者對氣脈與氣的內容有更深入的了解，如果開示中有提到練習或禪修的方法，除非你曾經參加過密法課程，直接得到密宗灌頂，聆聽同一傳承其他仁波切領受口傳與開示，並在具德上師的指導下修持，否則請勿自行練習。

問答錄

今早當您談到命氣的運行時，說到了右脈。我注意到大部分的連接點都在臍下部位（除了二條）。依照昨天的開示，右脈在臍下四指寬處終止，這是否代表它的支脈即由此分叉而出？當您說它們與某部位相連時（例如，膝骨），是否意指它的脈路即在此停住？

右脈本身再由臍下部位行到肛門，然後在此停住。但我們今天講到的十條脈是由右脈所分出的支脈，並非右脈本身。因此主脈像一棵樹，旁邊有許多分枝，分枝中又另有小細枝（七萬二千條細脈）。右脈的各個支脈朝著不同方向行去，持續運作。

氣脈與我們身體的組織（例如，神經組織、循環系統等）有有何關連？我們如何以一個更普通的方式來了解它在我們身體裡面的運作情形？我知道我們可以藉由修行做到，但我們是否可以僅賴自己就可以增加對它的了解？例如，藉由觀想、推拿，或僅靠一種氣行的感覺在仍未開悟的情況下，對它產生更多的了解？

原文中並沒特別提到這方面的事。但事實上，氣脈與我們人體的神經系統等有很大的關連。因此在修行時，僅憑專註於一樣東西，是無法能真正增強整個氣脈功能的，我們還要練習持氣（我們昨天提到過的）、打坐以及練瑜珈功法等，才能真正顯現它的效益。依循這三個步驟可讓我們了悟氣脈的本質。由於瑜珈氣功在此法門中佔有一個重要地位，因此這意謂著推拿、指壓、氏摩等諸如此類的東西也有助益。但若沒有配合修氣以及其他的禪修或修行，單憑推拿或按摩等的東西也不會有什麼幫助的，若全部合起來修的話，便有可能成就了。

也許仁波切可以提供一些參考的架構，幫助我們對這些教法的真實性生起信心。我們是否應該去了解幾世紀以來一直強調氣脈本來存在，而且裡面並具有氣能的喻珈功法？我是可以接受這一部分的，但除此外，它好像跟任何其他東西都扯不上關係。舉例來說，我可以想像中脈可能是類似脊推骨或脊稚神經之類的東西，但像「獨沽瑪」——一條連接腳趾甲，與喜悅快樂有關的支脈…… ，這種聯想似乎有些武斷和奇怪，我們很難去了解為什麼會是這樣。

我知道要說明這些教法是有些困難，而這也是金剛乘之所以被稱為密乘的原因。有一件很重要而且我們必須了解的事是，藏文的「乍」意指神經、血管以及微細的通路，通常我們稱為氣脈，但實際上它是有三個意思。氣脈的梵文是「NADI那迪」，英文的辭彙中並沒有一個具備這種意思或概念的字。通常一講到身體，我們所想到的只是神經血管，但密法另外說到了內在的微細氣流，以及由氣所運行的明點。這些讓整個身體得運轉，產生作用。內在的氣脈與外在的神經血管組織有很大的關連性，它們構造相似，作用也相互有關係。但以一般世俗的觀點來看，我們常無法了解什麼是氣，以及在氣脈內由氣所運行的明點，這些都可幫助我們的身體起作用。若氣和明點在氣脈內行走通暢的話，則我們不僅能獲得健康的身體，也會得到智慧、神通以及透視未來的能力。這些都是氣和明點在氣脈內正常運行的結果，但若它的運行有障礙的話，我們便會產生很多負面的情緒和煩惱。由於受制於煩惱，使得我們不明白這些成因乃是由於氣和明點的作用有礙所致，而以為是由其他因素所引起的。我們常受煩惱業障的影響而造業，也由此產生更多無明，而這則讓氣與明點的運行更加不順。

這告訴了我們「止」修的重要性，它讓我們練習將心平穩不亂的專註於吐納上。當我們能將心好好的專註在出入息上時，我們的呼吸也會變得很和緩。當我們能柔和的做呼吸時，我們體內的氣的循環也會變得很平順，而我們整個的心也會十分安祥寧靜，沒有任何雜念產生，這是氣和專註的力量所結合產生的結果。但當我們生氣時，心便會因為激動，導致呼吸急促而短。這表示憤怒的顯現並非來自我們的憤怒情緒本身，而是由於我們體內的氣行紊亂所致。氣脈依我們的煩惱情緒而作用，這點我們可以由許多事情看出。舉例來說；個人的右手若完全癱瘓的話，這表示氣和明點在氣脈中的運行並不順暢。雖然手也許仍舊完好無缺，但只保留外形，並不表示它有作用，這中間必須要有氣的運行才算數。死亡也是這種情形。氣、明點以及元素會慢慢在心窩匯合。當這些開始匯合時，身體的下半身和各部位會慢慢變得沉重難以動彈，也無法運作。當它完全在中脈的心輪結合時，我們整個身體便再也無法動了，而這也代表氣和明點在氣脈中已停止運行，因此氣脈與身體之間確實有很大的關聯。但這些都不是我們在日常生活中所能理解的。

我剛才聽到說，出入息會影響氣脈的作用。我們很多人都在練習各種不同的調息方法，我不知道做這種修練是否會對氣脈有不良的影響？

就現在而言，我們很難說它一定會有幫助或會有傷害。但確實我們身體的動作以及呼氣、吸氣等都會對它產生很大的關聯和影響。一般而言，出入息若不順或呼吸不正確的話，人便會產生各式各樣的毛病。這與我們不仔細照顧身體，或身體上有障礙一樣，它的功能將會停止或消失。而這也是「那洛六法」之所以要在三年三個月的閉關中才修的原因。在閉關中，行者要做大約一百一十二種的瑜珈氣功，以打通由於氣行不順而阻塞(字面上說是「乾枯」）的氣脈。這些功法完全是針對氣脈而來的，但對於各種不同的調息方法，我目前無法下定論說它們是有害或有益的。

早上在講到左脈的支脈時，有些您並沒有提到它的作用。第四的「芸巴瑪」，您特別提到目前暫不說明它的作用，但第五的「通烏瑪」以及第六的「如貝爾瑪」，不知它們的作用如何？

在氣脈的結構中，有些氣脈的名稱是依照它們的作用來取的。在此情況下，名稱本身即已點出了它的作用。另有一些則是依形狀而取的。名稱的來源有這兩種方式，但若沒有氣和明點的運行，則一切氣脈均屬無用。不論你是否知道各氣脈的作用與否，它們都只是一條通道或管路而已。若沒有氣和明點在其中運行，它們是沒有作用的，而我們也無法獲得各種成就。因此有些名稱我們無法望文了意，它們是依外形而取的。所以除非我們在氣和明點的運作上實修，否則要完全知道每一項的作用並不是那麼重要的事。

我了解仁波切對於氣脈的開示，以及它能協助我們更上層樓而獲得開悟的說法。但仁波切也說過，您所敬的一切法門也都具有同樣的力量帶領我們達到開悟證覺。若一個人不利用此種氣脈法門而修持其他的方法獲得開悟時，以他已開悟的心是否會自然即領悟這套法門？

在我們課程的一開始，我曾說真正的密法是不能向一位初級者宣講的，因為這不但不能幫助他，反而會害他，讓他產生懷疑、恐懼和不安的感覺。因此學子們要清楚認知密法只能教給有高度理解能力和智慧的人。我記得曾在上課的第一天時提到，就是為了這個原因，我已經整整十三年不傳這個法。我在等學子們的根器成熟，做好準備時才傳。然而，現在這個法對於培養學子們的理解力和成熟度似乎已變成一項基本的東西了。

談到開悟，若不依次修習聲聞乘、菩薩乘，以至最後的金剛乘，我們是不可能開悟的。若我們只修聲聞乘，要開悟是絕不可能的事，因為我們還需要一些別的。但若我們修持聲聞乘和菩薩乘的話，會開悟嗎？是的，兩者合修的話是有可能開悟的，但我們應該更實際些。因為我們若只修菩薩乘和聲聞乘，而沒有配合金剛乘的話，則成佛的時間需要三十七無數劫（又名大劫或阿僧祇劫）。首先，一劫本就是一段非常長的時間，而這又是無數劫。第二，我們所談的是三十七無數劫，當然，也有可能是七無數劫，或者若我們夠精進的話，也需要三無數劫才能證悟成佛。

為何金剛乘被認為是成佛的快速之道呢？最顯著的特質即在於，若我們能凈化或了悟前面所提到的三十七條脈的本質，便能成就三十七品之菩薩道。如此在一生中，我們即能圓滿本來需要三十七無數劫始能成就的菩薩果位，而此就是「甚深內義」所要闡釋的無與倫比的密法。

習慣上我們將三乘法門合一而修，而我相信大家都已受過皈依戒，因此這表示諸位已進入聲聞的小乘道。另外也有部分的人已受過菩薩戒，還有人在修菩薩道的四加行，這些都是金剛乘的基礎。但若能再加上本尊法的話，則三乘的法便都已具足，可以讓我們快速成就。另外，我要再重述一遍這個例子，那就是整個菩薩乘和密乘的修行架構就像想獵捉一隻野獸一樣。若你想捉到它，把箭射向它的腳是無法立刻讓它就範的。你必須一箭接一箭，費上極大的功夫才能擺平它；但若你能正中它的要害，一箭便已足夠。

我在想六輪是否對應於六大元素？此外，它們是否也對應於諸佛部、六種顏色和一切諸如此類的東西？

是的，我們有六輪，也有五大元素，後者可再加上俱生智。然後它也與六佛相對應。通常我們只說五（方）佛，一般指的是報身佛，但我們還有第六尊屬於法身佛的金剛總持。過幾天我們會對這些有一個完整的開示。

在您所提到的五隱脈中，第五個是「堆扎」，意為超越魔障。您說它有二條支脈，一條與舌下相連。在打坐時，我們要把舌頭頂住上顎。這個動作是否與這條脈的氣有關？

第五條脈「堆扎」在尾端分叉成兩條，一頭與舌下的小洞相連，有時我們可以在這裡感受到氣或明點的運行。另一條叉脈則有許多支脈遍布整個身體，讓身體產生觸感。你說得對，此脈確與打坐有關。禪修時，我們的舌頭之所以要頂住上顎有二個原因。第一，它可以防止唾液積滿口中，讓我們不必一再吞咽口水，製造聲音，干擾別人。第二，在氣脈與小洞之間，我們可以感受到明點的氣動。有些人因為感受到明點的氣動而生樂感，以致妄念紛飛，心無法安定。但若舌頭頂住上顎的話，氣脈內的明點和氣便能暫停不走，讓我們安心打坐，不受干擾而生妄念。

仁波切，您是否能針對五脈再詳做說明，以及為何五氣以氣脈的功能而稱之？您是否也可以談談中脈中是否有一個地方是中氣的大本營？

五種氣必須運行才能起用，因此在這種情況下，用普通的名詞來說的話，也就是它需要有一條管路流通。需要通道的原因是因為五種元素各自必須運行起用。關於我們為五氣所取的名稱——氣並不等於氣脈，但必須經由氣脈始能作用的五氣，我們便以五脈之名來稱呼它。若沒有氣脈，氣便無法運行達到它要作用的地方。每一種氣的根本都是命氣，而命氣的大本營就在頂部到臍下之間的中脈中。中脈是所有一切氣脈的根本，因此命氣也是一切氣的根源。我們說中脈像汽球一樣，中央是空的，充滿氣體。我們頂部到臍下之間的中空之處也充滿了命氣，而命氣再透過不同的氣脈運行到全身各處。

在氣進入不同的氣脈後，它的作用也有些改變。由於功能不同，因此名稱也不同，但最重要的還是命氣。不管身體有什麼狀況，只要命氣還保住，便不會死亡。人只有在失去命氣或命氣停止作用時，才會死掉。這就是命氣的重要性所在，它可以產生各種不同的氣，維持我們身體的健康、氣色和組織。命氣是一切的根源。

我們所談到的氣脈和脈輪是由什麼所組成的？它們是由氣組成的嗎？還是由六大元素所組成的？

脈輪與氣脈是氣的產物。從來沒有一樣明顯的物質可以直接顯示出氣脈和脈輪的外形，但由於一切脈輪與氣脈的根本均在於氣，因此我們認為它是與氣相似的一樣東西。同時在我們體內有所謂比較粗、比支脈更大的稱為「乍」的東西存在，這些似平與你所說的神經相吻合。就我所知，這些是看得見的，但大部分來說，脈輪與氣脈可以說是一種氣能，而非實質性的東西。

就氣脈、氣和明點結合的作用上來說，它是否有一種氣動或靜止的徵兆可循，就像浪潮的高低起伏，或是月亮的盈虧一樣；或者它根本就是非常平穩，我們毫無感覺，毫無強弱的感覺？

關於這些法門，尤其是與氣脈、氣和明點有關的修行徵兆——我確實修過這些法，但很遺憾的，因為我是個懶惰的學生，因此無法告訴你我個人的體驗。修這些法若想要有一點成果可言的話，我們必須要很精進。不過我有一些朋友是很優秀精進的學生，因此我可以告訴你一些來自他們的體驗。通常若我們很正確的修習氣脈、氣和明點的話，則它所顯現的徵兆是一切我們肉體或精神上的毛病都會完全痊癒。這是一個凈化過程的開始。我們有佐證可給大家看。在蘇格蘭的桑耶林，有三位女士得了不治之症。在進入三年三個月的閉關，並且修了「那洛六法」後，三位的病都完全痊癒了。

另外一個成就的特徵是，我們可在身內生起拙火。拙火具有一個很廣泛的意思，但通常它指的是內火或命火。做為一種成就的徵兆來說，我們可以看到在西藏，有很多人於嚴冬中不著任何衣物，自在的行走於雪地中或冰上。

還有另外一個成就的徵兆就是，有些西藏的大瑜珈士（我在一生中看過很多個）可以長久持氣，一個小時才吸一次氣。以此方式，他們的壽命變得很長。雖然一個小時才呼吸一次，他們依舊哪裡都去，甚至以走路的方式爬上高山。但是除非你修了「那洛六法」，否則不會真正了解我所談的東西。以上是表現在身體上一種成就的徵兆，而精神上的成就則更非我們所能想像的。開始時它會顯發神通力，知道明天、後天要發生的事等。當神通力愈來愈強時，行者變成無所不知，這是我們對精神成就最基本的一個了解。我們不必去懷疑它的真實性，因為這些徵兆都展現在我的朋友和一些行者的身上。但很遺憾的，我必須強調，由於我的修行不是很認真，因此我一點也不具備這種成就的果兆。

成就與否完全要看學子本身的修行是否努力。做為這種修行的證果來說，在我們西藏的寺院，有少數一些人能穿牆而過。另外，他們之中還有少數幾個人在太陽由山頭升起，陽光照入他們的房間時，能在剎那間騎著日光上山頂。這些都是修習這種法門的成就證明。當然雖然有很多人修到病症痊癒，但能達到最後兩項的則僅少數幾人而已。是否可以證到騎著日光，或穿牆而過的最高成就，或僅能修到可以治痊自己的病痛，便完全要看我們自己在修行上的精進程度而定了。

在描述各組的支脈，例如，十、十四以及五氣和五支氣時，它們是否全都在氣脈的某個位置分叉而出？

它們源自中脈的心輪，由此結合心輪的命氣運行一切支脈。

由左右二脈分支而出的支脈呢？

左右二脈源自中脈，因此右脈與中脈相連，再由它本身分出十條支脈。同樣的，左脈與中脈相連，然後分出十四條支脈。但一切支脈的源頭都是中脈。五隱脈直接由中脈的心輪分支出去。

以支脈來說，例如右脈的支脈……，它們是否在右脈中的某個特別位置分支出去？它們是否全部由同一點，或不同的點分支而出？

右脈的支脈從右脈的各個不同位置分支而出。另外我們說過，右脈在臍下的部位與中脈相連，然後往上走到頂部，再向下彎到鼻子部位。我們不必刻意很仔細的去了解，只要知道它依照我們說過的各個位置與右脈相連即可。這些點八九不離十，十分接近，只有五隱脈是全部一起直接源自心輪。

源自中脈的五根本氣……它們是否由中脈的某一個地方開始的？

是的，我們可以說出五種氣的所在位置。命氣在中央，位於臍下與頂部之間的中脈里。下行氣位於中脈的下半部，它同時代表身體的下半身。上行氣位於中脈的上半部，掌控身體的上半身。遍行氣在前身，平住氣在後身。後二者通常我們是以東或西的名詞來指出它的位置的，但在此，我們則以前、後身來做說明。

之前您曾提過三主脈乃是相對於三身，但您是否能說明哪一脈特別對應於哪一身呢？

在我們的煩惱染污清凈時，三主脈便能與本尊的三身相對應；但當我們的心仍處凡塵中的染污狀態時，三主脈的作用便只能讓我們產生更多的煩惱習氣罷了。要精確的講出三身與各脈之間的關係的話，則中脈代表法身，右脈代表報身，而左脈則代表化身。順便一提，此三主脈也代表佛的身、口、意。

我試著想將您所教的這套法門做一個整體的了解。我開始有點心得的是，我們常將東西說明為五蘊與五大，所以實際上，我們現在所學的也可能有另外一種解釋方法，那就是，氣脈明點的組織是否也代表我們阿賴耶智的展現？

這樣說是對，也是錯的。我們介紹這些氣脈、氣與脈輪最主要的是要啟發大家對內在本質的了解。在某一方面來說，我們知道這樣的介紹並不足以讓我們了悟或認知自己內在的功德本質，除非我們去實修它。我之所以要在這裡開示，讓大家對脈輪、氣脈等（或法身，報身、化身等）生起信心的原因何在呢？我們可以拿一朵綻放的花朵為例做說明。我們完全被它鮮艷的色彩、香氣、美麗的外表和枝葉所吸引，但對它是如何長成的卻毫無所悉。假設現在有人拿一粒灰白，無色、無香氣的小小種子給你看，並且告訴你，若你將它播灑在地上，加上水份，空氣和陽光，它就會發芽，成長開花。然而你或許會問：「為何種子里沒有花？為何我看不到枝葉？為何我連花的香味都聞不到？」雖然它還未長大，但這並不表示那顆種子沒有成長的能力，開出你想看的那種花。

同理，我們本身也都具有這樣的潛能。但除非有人告訴我們，確定它的真實性，然後以知識和耐心來培實這顆種子，否則我們是不可能期望種子會發芽長大開花的。我們需要耐心和時間來了解自己所具的本質，就像相信一小顆不起眼的種子也能長出枝芽，發出青翠的葉子，開出成千上百的花朵一樣。我們確實具有這種能力和潛能，但是我想告訴你的就是，這種潛能在某方面來說，就是我們的氣脈、脈輪和氣，而它所綻放出來的花朵就像是法、報、化等三身的了悟一樣。這只是一個啟蒙。一開始在我們還未能體驗出或看到結果前，是很難令人相信的。雖然看到一小顆不起眼的種子很難讓我們相信，但事實證明種子確可長出花朵——我們也有那種能力開悟。這是一個例子，但我們不要對它僅做表面上的了解，因為這兩樣東西還是有些不同的。花的種子若好好栽培，水份和陽光都很充足的話，它便會成長開花。一開完花，它就會開始枯萎凋謝，但一個人的開悟是永遠不會消失的。因此就這方面來說，前一個例子並不完全恰當。另外種子若儲存時間過久，導致能量減弱，它也無法發芽。但我們每個人本具的成佛種子則永遠不會變弱或敗壞，甚至一百萬年它也不會腐爛。因此一個人能否開悟，完全要看他是否努力修行，消除業障。

待續……

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