「佛系青年」：是「喪文化」？還是缺失信仰？

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「我，才是，真佛系！」

2017年12月，國內各大平台被「佛系青年」一詞瘋狂刷屏，「佛系青年」跟宗教沒有任何關係，它的背後是當代青年尤其是90後群體的一種生活方式、處事原則，講一種怎麼都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機到門口也行，自己走兩步也行；「雙11」，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；幹活，說我好也行，說不好也行……

對於「佛系」的生活方式，褒貶不一。雲淡風輕，看淡一切似乎也沒有什麼不好，不去苛求，凡事總要留幾分，也沒有什麼不對。「佛系」們，追求斷舍離，奉行極簡的生活主張，工作不好不壞，穩定就行；愛情馬馬虎虎，湊合就行；運動簡簡單單，參與就行。「佛系」的風靡與壯大，離不開其背後所背負的巨大壓力，生活上的不易、工作上的勞累、情感上的疲乏，這些讓當代青年產生一種身心上的抽離感，想以無欲無求的精神狀態來面對外界的精神衝擊，相以靜觀其變的態度來應付瞬息萬變的社會，其反映出的本質，是當代青年對現實生活的妥協，一切穩穩噹噹便好，能順手拈來更佳。

回想起2017年的上半年，一張「葛優癱」的表情包躥紅網路。"我差不多是個廢人了"、"其實並不是很想活"、"漫無目的的頹廢"、"什麼都不想干"、"躺屍到死亡"、"頹廢到憂傷"，這些搭配在葛優躺圖片上的文字，也從來都沒有掩飾過這批青年人想通過葛優來傳到什麼思想感情。簡單說，就是想要躺著，不想思考，什麼都不想幹了。相對於「佛系青年」，這種生活態度可能顯得更為消極，或者是說「喪文化」的一種表現。它體現的是，當代青年在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著，它是青年亞文化的一種新形式。以"廢柴"、"葛優躺"等為代表的"喪文化"的產生和流行,是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當前青年的精神特質和集體焦慮，在一種程度上是新時期青年社會心態和社會心理的一個表徵。

當代青年在面對快速發展的社會時，無所適從，消極悲觀、頹廢絕望，從而孵衍出了「喪文化」。而當他們衝出「喪文化」的限圈，再次在現實面前撞得頭破血流時，便又在「佛系」中，尋求精神的慰藉。從「喪文化」到「佛系生活」，是當代青年在成長過程中的自我保護，以及在應對現實生活中種種困境的自我調侃。生活既然不能喪失鬥志，那何不如活的洒脫，愈是追求，愈是得不到，何不如釋然，隨遇而安。

「佛系青年」們的身上，不乏「喪文化」的影子，他們的隨性隨行，往往被看做成一種不思進取的表現。有人說，這是信仰的缺失：對工作缺乏忠誠，對愛情缺乏忠貞，對社會缺乏責任。其實不然，「佛系青年」並非一味的超然世外，他們只是對自身之外事物關注度的收斂。看淡得失，並非不計較得失；寵辱不驚，並非喪失追求；不求完美，並非丟失信仰。這只不過是一群在「喪文化」的困境中成長起來的青年，在強大的現實面前故作瀟洒的自我保護。

「佛系青年」，無論其是對「喪文化」的衝破亦或是繼承，無論其是想要擺脫怎樣的價值觀亦或是樹立什麼樣的生活方式，唯信仰都不可缺失。「人民有信仰，民族有希望，國家有力量！」，只有不丟失信仰，才能擺脫「喪文化」的陰影，才能展現「佛系」的佛性。做一個「佛系青年」可以隨性，亦要走心；可以留有餘地，更要堅持底線，在從善如流中「佛性禪心」，而不是在盲目跟從中，迷失自我。

與時代並進，做一個有信仰、有堅持、有佛性的「佛系青年」!

我是廬州小小生，

我在這裡等你

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