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第一課:導論:景教來華

中國教會史

第一課 | 導論:景教來華

講員|孫睿之牧師

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一、 概論

1. 教會史進路:以史為鑒,反思歷代中國教會的得失。「中國教會」取廣義,涵蓋:

a. 隸屬於東方教會的唐代景教和元代也里可溫

b. 天主教教會

c. 東正教教會

d. 新教教會

2. 問題意識:英國歷史史學家馬丁?吉爾伯特《二十世紀世界史》:「每個歷史史學家幾乎無一不將自己在某一特定時期形成的、建立在自己的個人經歷和反思的基礎上的觀點和看法帶入自己的研究之中。」思考:

a. 所傳為何?福音純正性問題:聖經漢譯、教義闡釋、中國文化語境下的信仰言說;

b. 教會的建造歷程:教會治理模式、中國基督徒的身份意識、中國基督徒的信仰實踐;

c. 中國處境中的教會:與社會文化的關係、與權力架構的關係

二、 時代劃分

1. 中國古代教會(7-18世紀)新教入華(1807年)之前中國教會的興衰起伏。

2. 中國近代教會(1807-1949年)世界教會以宗教改革為一重要分水嶺, 1807年新教入華亦可作為一划時代的標記;1949年中華人民共和國成立,中國教會開始巨大轉變,是為中國近代教會的下限。

3. 中國當代教會(1949年-今)。

三、 書目介紹

1. 王治心。《中國基督教史綱》。上海:上海古籍,2004。王樹聲(1881-1968年),字治心,浙江湖州人,1940年出版《中國基督教史綱》,被稱作第一部漢語中國基督教通史著作。國學功力強,熟悉史料,護教立場清晰。外文史料欠缺;取捨詳略有不足;部份敘述不夠精準。這位基督徒學者另著有《中國宗教思想史大綱》(1933)。

2. 梁家麟。《福臨中華:中國近代教會史十講》。香港:天道,1988。梁家麟是建道神學院院長,這本書淺顯易讀,結構合理,立論公允。

3. 賴德烈(Kenneth S. Latourette)。雷立柏等譯。《基督教在華傳教史》(A History of Christian Missions in China)。道風譯叢15。香港:道風書社,2009。賴德烈(1884-1968年),來華宣教士,耶魯大學教授。這本書初版年份是1929年,經典巨著,資料詳實,述及天主教、東正教、更正教在華的歷史。

四、 中國古代教會之福音入華:多馬傳入說

不少教父認為與保羅向西旅行宣教同時,多馬也開始向東方傳教。公元50-52年,他先到印度的馬德拉斯(Madras)附近傳福音,隨後沿西海岸到達馬里伯,取得豐碩成果。再後來他離開馬里伯開始向中國旅行佈道。約公元68年,多馬返回印度,遭迫害殉道。照此傳說,多馬到中國傳教應是東漢明帝年間(58-75年)。歷史學家多認為在2世紀末之前,基督教才被傳到印度西南的馬里伯(Mariber)。當時有羅馬商業船隊從紅海出發經阿拉伯、錫蘭等地到達馬里伯,船上的基督徒商人將福音帶到該地。

五、 福音入華:景教入華

1. 史載福音正式入華資料:目前世界公認中國基督教史的開端,因著明末《大秦景教流行中國碑》的發現而被定為唐代。景教入華要從聶斯托利與東方教會說起。

2. 聶斯托利:聶斯托利是敘利亞人,出身安提阿教會,428年出任君士坦丁堡主教。他就基督的人神二性及聖母問題,與亞歷山大主教西利爾發生爭論,在431年以弗所會議被定為異端,遭流放;451年去世。

3. 東方教會:聶斯托利和亞歷山大主教西利爾的分歧,造成教會分裂,支持聶斯托利的教會於498年在敘利亞正式獨立,全稱「神聖使徒大公敘利亞東方教會」(The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East),簡稱東方亞述教會,從敘利亞發展到波斯、中亞、印度,並經絲綢之路於7世紀來到中國。

4. 首位來華宣教士-阿羅本:唐太宗貞觀九年(635年),聶斯托利派傳教士敘利亞人阿羅本來到唐朝首都長安。太宗派宰相房玄齡親往長安郊外,迎來阿羅本入城,可見阿羅本或也肩負著外交使命和經濟使命。太宗讓他到皇家藏書樓去翻譯經典。3年後,即貞觀十二年(638年)秋,太宗下詔准許景教在中國傳播,詔書曰:「道無常名,聖無常體,隨方設教,密濟群生。波斯僧阿羅本遠將經像來獻上京,詳其教旨,玄妙無為,觀其元宗,生成立要。詞無繁說,理有忘筌,濟物利人,宜行天下。」(《唐會要》卷49)意思是認同基督信仰有助於治理國家,安撫百姓。639年,唐太宗下詔准許景教在華傳播並在長安義寧坊建造教堂,稱「波斯寺」或「波斯胡寺」。天寶四年(745年),知道大秦即敘利亞,特頒詔改名「大秦寺」,用於安頓景教教士。

5. 景教佈道策略

a. 本色化過程中的配說與格義:唐代儒釋道三教鼎立,景教傳入中國後為了適應和生存,便極力適應,進行本色化的努力。我們可從景教的譯經著述來認識景教佈道策略。佛教東傳之初(漢魏時期),西域和印度僧人來華宣講教理,口口相傳,使用中國固有的名詞概念、思想方式予以比附解說-「配說」,例如以「五蘊」配「五行」,景教也是用這樣的方法,以「格義」之法紮根中國。

b. 景教自稱、經文譯撰中的格義:

i. 景:《爾雅》:景,大也。《說文解字》:景,光也。李之藻:「景者大也,照也,光明也。」;陽瑪諾:「景者,光明廣大之義。」;方豪:有「聖」字的意義瑞典漢學家;高本漢:「景」古音King;林悟殊:「景」字聲母K與Christ相同,故為唐代來華宣教士音義兼顧的妙譯。

ii. 景教:「真常之道,妙而難名;功用昭彰,強稱景教。」

iii. 由「景」字構成的詞:景門、景法、景寺(教會)、景眾、景力(大能)、景尊(神)、景風(聖靈)、景士(教士)……

6. 景教信仰言說評估

a. 景教文獻大致圍繞著獨一真神思想(《一神論》)、三一神論(《一神論》提及「父、子、凈風,集中於後期經典:碑文、《蒙度贊》、《尊經》)、基督論(所有經典的中心神學)與救贖論(早期經典《序經》、《一神論》;晚期經典《至本經》、《蒙度贊》),教導全面,符合基督教正統信仰。

b. 唐代景教的漢文經典尚處相當草創的階段,很多精緻的神學細節尚待補足,才有辦法將其觀念建構完整。

c. 景教經典的每一個新的專有名詞,都需要一系列附帶說明和中介作用,即必須要有整套系統神學支持,該專有名詞才能找到恰如其分的定位。

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