如何知道這個人是一個真正的人才？
每天20分鐘，52期輕鬆學完《群書治要》
第四十二講 用人七忌（下）
四、德不當位，功不當祿
在《管子》上也記載著：「君之所審者三」，君主所要審慎考慮的有三個方面。「一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原也。」第一就是臣子的德行和位置不相匹配，第二就是臣子的功績和他所享受的俸祿不相匹配，第三就是臣子的能力和他的官位不相匹配。這三者是治亂的根本。
在《傅子》上記載：「不修行崇德，則不得此名，不居此位，不食此祿，不獲此賞，此先王立教之大體也」。如果沒有很高的德行，就不會獲得這個名聲，不能居於這個官位，不能夠獲得這個俸祿，也不能夠獲得這個封賞，這是先王立教的根本。
《袁子正書》中講，現在的法律規定，選舉人才的官員不能夠去見當事人，認為這樣可以避免徇私舞弊。對這個觀點，《袁子正書》上並不認同。因為選官者處在深宮之內，還要選天下的人才，而且要選得適合，不能夠選「非其才」，那你怎麼能夠知道這個人是賢明的人呢？怎麼知道這個人是一個人才呢？所以，人與人之間的交往，是正常人都應該要這樣做的，是不能夠斷絕的。
「故聖人求所以治交，而不求絕交人」。聖人治理國家，不是斷絕人們的交往，而是追求怎麼樣使這個交往合情、合理、合法。「先王之用人不然，不論貴賤，不禁交遊」。先王他任用人才，不分貧富貴賤，也不禁止人們去正常地交往。他的原則是「以德底爵，以能底官，以功底錄」，以他的德行給以爵位，以他的能力給以官位，以他的功勞給以相應的俸祿。只要把這一個原則堅持了，再加上「具賞罰以待其歸」，那麼便無人敢背離正道。這是告訴我們，要從根本上解決問題。
古人這個論述其實非常的有道理。比如說現在博士生考試，很多導師為了表明自己很公正，在面試之前拒絕與考生見面，以示自己公正無私。但是實際上，真正認識一個人才是很難的，沒有和他交往，沒有和他交談，怎麼知道這個人的德行如何？他的喜好如何？他有哪一方面的才能呢？因此你可以盡情地和這些人接觸，和這些學生交流，只要堅持不因親疏遠近定官職，而以德才多少授官位，只要把這個原則把握住了，你所錄取的人一定是德才兼備之人。
五、偏聽偏信，受人蒙蔽
《政要論》上指出：「為人君之務，在於決壅。決壅之務，在於進下」。君主的要務在於排除蒙蔽，不要受人蒙蔽。排除人蒙蔽的關鍵，就是在於使下面的言論都能夠傳達到君主這裡。而能夠使下面的言論傳達到君主這裡，最關鍵的在於廣泛地聽取眾人的意見。
「若想真正達到廣泛地聽取大眾的建議，關鍵就要做到貧富貴賤都一視同仁，使得做奴役的、做童僕的、放牧的、養馬的都能夠暢所欲言，並且他們的意見都能傳達到君主那裡。如果能做到這一點，那麼君主所聽到的、所看到的就很廣泛。如果他所聽到的、所見到的很廣博，那麼就沒有什麼東西可以蒙蔽他了。
在歷史上，有很多的臣子為了蒙蔽君主，就觀察君主的喜好，君主喜歡什麼他就順著君主的意思去說，進而蒙蔽控制君主。秦朝趙高就是蒙蔽君主的佞臣。他看到皇帝很喜歡恣意遊樂、放縱自己的情慾，便趁機對皇帝說：「當皇帝的之所以尊貴，就是因為他能夠為所欲為，就是因為人們感覺他像神明一樣。只有得到人民的仰望，君主才能夠被尊重。而神明是只能聽說，不能露面的。所以不能讓大臣總是能見到皇帝，這樣才能顯示出皇帝的威嚴。」結果秦二世就信以為真，從此趙高專權。當秦二世最後喪身亡國時，才幡然醒悟原來自己被趙高蒙蔽了。這個典故告訴我們，如果偏信一個人的言論，就容易被人蒙蔽，而聽不到下面的意見。
六、妒賢畏能
《荀子》中說：明智的君主喜歡和大家共同商議事情，而昏庸的君主喜歡獨斷專行。明智的君主尚賢使能，進而使國家得到治理，人民安居樂業。而昏庸的君主妒忌賢德的人，畏懼有能力的人，於是就毀滅了他的功績，致使國敗家亡。這表明，妒賢忌能的人做不了大事，而且還把已有的功績喪失掉。明智的君主對臣子用之不疑，而且認為臣子的貢獻就是自己的貢獻，臣子的能力就是自己的能力，這樣才能具備最高的智慧，進行最好的治理。
《呂氏春秋》上記載，衛靈公在天氣寒冷的時候，要開挖一個深池。他的臣子宛春就進諫說：「天氣這樣寒冷還徵發徭役，恐怕會傷害到百姓。」衛靈公就說：「天氣很寒冷嗎？」宛春說：「您穿著狐皮大衣，坐著熊皮的墊子，所以您不覺得寒冷。但是百姓，他們的衣服破了得不到修補，他們的鞋子有缺口了也得不到編織。您自己感覺不到寒冷，但是百姓卻能感到寒冷。」
衛靈公說：「你說得太好了。」就下令不再徵發徭役。這時左右的人便挑撥說：「君主您開挖深池，不知道天氣寒冷，但是宛春知道。由於宛春勸諫，您就下令不再做這件事。恐怕現在福德會歸到宛春的身上，而怨氣都會歸到君主您的身上。」不過衛靈公非常的明智，聽到這樣的間言並沒有採用。他說：「你說得不對。宛春不過是魯國的一個匹夫而已，是我舉薦他、任用他，百姓還沒有看到他的能力，也沒有看到他的德行。我現在讓百姓通過這一件事，看到他的德行和能力，就如同讓百姓看到我有善行是一樣的，他的善不就是我的善嗎？」
《呂氏春秋》上評論說，衛靈公談論宛春的這句話，可以說明他明白做君主之道，這是明君應該具備的風範。而「人主之不通乎主道者則不然，自為之則不能，任賢者惡之，與不肖者議之，此功名之所以傷，國家之所以危」，那些不懂得做君主之道的人，卻不是像衛靈公這樣做的。他們自己沒有能力，又厭惡賢德的人，對賢德的人懷有忌心，並且與不肖的人評議忠良，這是功名之所以受到傷害、國家之所以危亡的重要原因。
這段論述就是告訴我們，只要君主知人善任，任用賢德，不需要花費很大的力氣就可以使天下得到治理。而且也不要耗費資財，天下的賢士都能夠各得其所而喜悅。人民因為賢德之士在位，他們言傳身教，那麼民眾自然也受到良好的教化，彼此和睦相處。
七、已樹而擇
《說苑》記載了這樣一個故事。魯國的陽虎獲罪了，他跑到北面的晉國去見趙簡子。見了趙簡子他就說：「唉，從今以後我再也不去培養人、舉薦人了。」趙簡子就問：「為什麼呢？」陽虎就說：「朝堂上的大臣，我所培養的超過了一半。朝廷上的官吏，我所舉薦的也超過了一半。邊境的守衛、將士，我所舉薦的也超過了一半。但是現在，朝堂上的大臣親自在君主面前排斥我，朝廷上的官吏親自用法令來危害我，邊境的將士親自用兵士來威脅我。所以從今以後，我再也不去推薦人了。」
趙簡子就說：「唯賢者為能復恩，不肖者不能」。只有賢德的人才能知恩圖報，不賢德的人做不到這一點。他做了一個比喻：「夫樹桃李者，夏得休息，秋得食焉。樹蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉」。他說，種植桃、李的人，夏天能夠得到休息，秋天還能吃到桃、李的果實。但若培育的是蒺藜，夏天不能夠在樹蔭下乘涼，秋天得到的也只是蒺藜的刺。「今子之所樹者蒺藜也，非桃李也」。現在你所培養、舉薦的人都是蒺藜之類的，而不是桃李之類的。
「自今已來，擇人而樹之，毋已樹而擇之也。」從此以後，不要再把這些不賢德的人舉薦出來，一定要先選擇好，然後再培養他，不要培養、重用過之後才發現當初所選非人。
TAG:劉余莉學館 |