事大主義指的是什麼 事大主義的出處和淵源
事大主義雖然是朝鮮王朝長期以來奉行的對華政策，但「事大」一詞最初是來自《孟子》一書，所謂事大主義實際上是儒家的一種外交理念，宋元及宋元之前中國歷史上也出現過不少對這種理念的運用實例，而真正將之作為一種外交政策的還是朝鮮王朝。
事大主義指的是什麼
事大主義是一種儒家的外交理念，是基於強弱力量對比情況之下小國侍奉大國以保存自身的策略，特指1392年-1895年朝鮮王朝對中國明朝和清朝稱臣納貢的政策。
事大主義的出處和淵源
「事大」一詞出自《孟子》中的「以小事大」一語。《孟子·梁惠王》下篇：齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王整事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，於時保之』。」
事大主義作為一種儒家的外交理念，最早運用於中國。事大主義產生於春秋戰國時期，像鄭國、魯國等緊鄰大國的小國不得不擇強而事，以保全其國家，而一旦違背，則往往招來亡國之禍。在儒家經典中，已多次闡述事大思想，如《周禮·夏官·司馬》有言：「比小事大，以和邦國。」東漢·鄭玄註：「比猶親。使大國親小國，小國事大國，相合和也。」這種理念也為《春秋》所肯定，《春秋左氏傳》有言：「小所以事大，信也；大所以保小，仁也。」因此西晉的孫楚在《為石仲容與孫皓書》中寫道：「見機而作，《周易》所貴；小不事大，《春秋》所誅。」
漢代以後儒家思想在中國佔據統治地位，每逢分裂割據的亂世之時，儒家的「事大」理念便會得到運用。如魏晉南北朝時期，後秦君主姚興虜獲了南燕君主慕容超的母親，慕容超派使者韓范前去索要母親，姚興問韓范：「為依《春秋》以小事大之義？為當專以孝敬，為母屈也？」其言下之意便是要慕容超按「以小事大」的規矩來向他稱臣。前涼權臣張瓘與諸將商議如何應對強大的前秦之時，諸將皆曰：「姚襄、張平一時之傑，各擁眾數萬，狼顧偏方，皆委忠獻款，請為臣妾。小不事大，《春秋》所誅，惟君公圖之。」由此可見「事大」理念作為一種亂世中的自保之策已深入人心。
五代十國以後，隨著分裂割據局面的再度出現，「事大」再度廣泛應用於外交場合。當時南唐、吳越等南方小國面對已統一北方的後周、北宋等大國，被迫稱臣納貢，他們稱這種政策為「事大」。如《新五代史》記載：「（南唐中主李璟）盡獻江北地，世宗（周世宗柴榮）許之……始賜璟書曰：『自有唐失御……倘堅事大之心，必不迫人於險。』」。又如《類說》卷五三引宋楊億《談苑》：「開寶中王師圍金陵，李後主遣徐鉉入朝，對於便殿，述江南事大之禮甚恭，徒以被病，未任朝謁，非敢拒詔。太祖（宋太祖趙匡胤）曰：『不須多言，江南有何罪，但天下一家，卧榻之側，豈容他人鼾睡！』」。
兩宋、遼、西夏、金對峙時期，依然延續著「事大」這種外交傳統，如《續資治通鑒·宋仁宗慶曆四年》：「若以元昊於北朝失事大之體，則自宜問罪。」南宋對金國也不得不行「事大」之策，在1129年金軍猛攻南宋、宋高宗逃亡海上之際，曾下詔說：「如金人尚容朕為汝兵民之主，則朕於事大之禮，敢有不恭！」也就是說只要能苟安，便願意向金國恭行「事大」之禮。
不過總的來說，大一統是中國歷史的主流，「事大」在中國只是特定時期才被運用，而真正稱得上「事大主義」的便是中國的東鄰朝鮮。事大主義引入朝鮮後成為朝鮮王朝對華政策的代名詞，如朝鮮禮曹中「事大司」居於各司之首，近代朝鮮開港後主張效忠清王朝的官僚集團被稱為「事大黨」，「事大」一詞亦被廣泛應用於朝鮮與中國有關的文書中。關鍵詞:事大主義
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