美極了，池中仙！

來源：書畫半畝

文字丨『誰最中國』編輯部 圖片丨來自網路

昔日，曹植感念宋玉對神女之事，作《洛神賦》。

洛神之形，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松，彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之回雪，體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。

美人之姿，仙人之態，躍然水上。

此情此景，才高八斗如陳王自然不流於俗，洋洋洒洒便是一篇概嘆。

初次見到錦鯉，便是驚艷若此，心念唯有池中仙一詞才配得了錦鯉這不凡的生靈。

談及錦鯉，似乎便會立刻聯想到一水相隔的日本。

日本將錦鯉奉為國魚，五月端午的男兒節更是滿街盡掛錦鯉旗。

誠然，錦鯉作為觀賞魚成熟於日本，但其發源卻在中國。

錦鯉，最早為赤色鯉魚。早在西晉時期，就已經有飼養紅鯉魚作為觀賞魚的記載。

鯉魚文化在中國實際上更是源遠流長。

古時的江南，春夏時節，青水碧波。

鯉魚若採蓮少女，輕盈地在田田蓮葉之間游弋嬉戲。

二十四橋明月夜，玉人吹簫，鯉魚便順著這水暖春江溯流而上。

三月，桃花雨盛，夜半鯉魚上灘。

春風春雨，在潺潺流水中若隱若現的鯉魚恰是最美的山鬼。

披一身清露，吞吐天地的靈氣，正是翩翩驚鴻照影來。

李義山在與情人分別之際，曾以「水仙欲上鯉魚去，一夜芙蕖紅淚多」相送。

人世歡情良多，聚散也良多，便是拼今生對花對酒，為伊人落淚，也無可奈何。旅人歸去，終究只能將滿腹不舍的幽情寄之鯉魚。

相傳，後世胡蘭成在與張愛玲情斷之時也曾化用此詩，變為「水仙已乘鯉魚去，一夜芙蕖紅淚多」。暫且不論胡蘭成改寫此句之時究竟是何情形，但詩中滿溢的情卻是無需爭辯的。

在詩人文人的筆下，鯉魚向來多情，也早早成為了善男信女們心中的傳情箋。

漢樂府中有詩《飲馬長城窟行》便有以鯉魚傳信的記載：客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶。

在那個山水迢遞的年代，遠方家人傳來的一封魚信，即便只是寥寥兩句「加餐飯，長相憶」，都是給漂泊最好的慰藉。

春日時分，蝶去鶯飛，高樓隔水，望斷雙魚信，只因伊人久不見。

閨中人盼望遠方來信，遠方旅人同樣挂念閨中。

驛寄梅花，魚傳尺素，尺素含情。

所以說，鯉魚傳信，更傳情。

在漢語的語境中，能被稱作仙的都不是凡俗之物。

仙人仙山，仙鄉仙境，入是化境，出是畫境。

同莊子筆下逍遙大澤的鯤化而為鵬一樣，鯉魚也具有變化之形。

《本草綱目》中記：「鯉為諸魚之長，形狀可愛，能神變，常飛躍江湖。」

而在古代傳說中，鯉魚還與龍有著密不可分的關聯。

相傳，鯉魚過龍門，雲雨相隨，天火燒其尾，浴天火重生的鯉魚便化而成龍。

一門之隔，魚便成龍，古人的想像力不可謂不大。

因為鯉魚躍龍門發生在季春三月，而在科舉年代，會試往往在二月舉行，所以鯉魚登龍門也被用來喻指科舉高中。登龍門者也彷如有仙人指路，扶搖直上。鯉魚一躍，從深潭到神壇，含著千百年來中國文人士子關於前程的殷殷期盼。

西漢《列仙傳》一書中還曾有記載，趙人琴高乘赤鯉出水，升天成仙。自此之後，鯉魚便成了仙人的坐騎，乘坐鯉魚也成為得道成仙的標誌。鯉魚自身也因此多了一份飄逸的仙氣，成為道教信徒們敬仰的聖物，被稱作「赤鯶公」。

李在《琴高乘鯉圖》

鯉魚自古尊貴。

《爾雅.釋魚》中以鯉魚為冠，為鱗介之主。

因為先民信奉「鯉兆人事」，在祭祀之時，以鯉魚祭祀，最顯尊貴。

《史記.周本紀》中有關於周朝之興有鳥、魚之瑞的記載。鯉魚為祥瑞之兆。

贈鯉，在周朝更是貴比國君之禮。

相傳孔鯉出生之時，恰逢魯昭公遣人送來鯉魚。孔子便為兒子取名為鯉，表字伯魚。足可見鯉魚地位的尊崇。

讓鯉魚變得煊赫一時的是盛唐李氏。

因為鯉音同國姓李，所以鯉魚便成為大唐的國魚，視同九五之尊。

唐朝禁食鯉魚，從皇帝到權貴都以鯉魚為貴。曾經還有明文規定，得鯉魚者，無論大小，只能放生，不得殺食。

時至今日，鯉魚依然是人間富貴的代名詞。

年節時分的年畫上還常可以見到鯉魚的蹤影。

池底金紅的鯉魚成為了年年有餘的化身。

在遠離塵囂之處，結一青廬。

朝對晨光，夕來垂釣。

一尾紅鯉上鉤時，十里煙村正瀟洒。

這樣的意境，是中國文人千百年的留傳。

《太極圖》

潘固《紅鯉圖》

遲明《魚樂圖》

莊子臨淵羨魚，陶潛歸隱桃源，都只為心中自由無礙。

鯉魚是文人最好的願景，入可登王庭顯富貴，出可落拓逍遙天地外。

所以中國的詩文中多見鯉魚，文人以鯉為寄託，只盼有朝一日，可任無情日月東西，只管釣頭錦鯉，品杯中美酒，道一聲歸去來兮。

更多名家書畫特賣

————————END————————

將畫廊置頂後，您可以第一時間獲取畫廊的信息和文章，

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！