《龍船微語﹒國學》
《龍船微語﹒國學》（2017年第12期）
1，孔子的母親叫顏徵在。所謂「野合」之說，非如《紅高梁》的大野地，只不過其父母年齡差距太大，不合於當時之禮。父六十餘，母十五六許。原因是叔梁紇前面一口氣生了九個閨女，怕絕祠才又經過父親同意，娶了顏氏三朵金花的小花。俗人理解的「野合」，是視界自狹且污聖人也。叔梁紇的這一選擇，不僅使孔家成為華夏第一家族，也塑造了中國數千年的文化及歷史。當初的非禮，促進了後世的重禮。可見禮與非禮，也是相對的，必要時可以從權，是謂大禮大信。且禮之儀與禮之神，神貴耳。故當今之現代禮樂教育，著重點應在思想情感教育，重在禮樂精神，才叫知禮成性，盡心事天。故禮樂教育不在長袍馬褂，磕頭作揖;甚至不在誦經弄樂，規規矩矩。現代禮樂教育，貴在因時因地因人而異，感作於和同之度而己。禮樂精神，致良知也。
2，《史記﹒孔子世家》說：「康子患盜，子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕」。孔安國解釋上述之「欲」說:「欲，情慾也。言民化於上，不從其所令，從其所好也」。這段記載說明，孔子注重為政過程中統治者階層的率先示範作用，看重其在道德修養方面的身先士民。2012年上任之初就誓言「打鐵還要自身硬」，後以霹靂手段懲治貪腐分子，促進了政治清明。也許下一步將對不法資本家予以規範打擊，使政商關係更加清爽。另外大力扶貧攻堅，劃撥部分國有資金予社保基金。這一切都是以民為本，抓民心，爭民望，成小康，迎復興。
3，《史記.孔子世家》說:「孔子語魯大師: 『樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦如，繹如，以成』。」 這裡，孔子提出了藝術文本「翕純繳繹」敘事四階段，或曰藝術四象。 孔子自己也說過「吾自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所」。
4，孟子四心: 惻隱須養，辭讓經正，羞恥須會，是非須大(誠信須大)。質仍為仁禮義信(智)，春夏秋冬，元亨利貞。
5，仁禮為體，義信為用。仁禮先行，義信相隨。風澤中孚，體用一如。子言九德，九如一如。
6，按《禮記.禮運》所述，五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）時代為大同社會，後來退行至夏商周(西周)三王（夏禹、商湯、周文王）時代的小康社會。到孔子生活的春秋中晚期，已然是禮崩樂壞，小康不康，真是一個不如一個。孔子及後儒的社會發展理想，是先恢復小康，再恢復大同。「恢復」實際仍是發展，辭異而己。其重要策略即是講求「禮治」：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生??聖人以禮示之，故天下國家可得而正也」。小康社會「大道既隱，天下為家」；大同社會「大道之行也，天下為公」。言下之意，「大道」只存於大同社會；小康社會所行乃「小道」。依此，今天仍在流行的家國同構理論，並不是儒家的最高社會理想。《禮運》提出大同社會「不獨親其親」，與墨子的兼愛，與馬克思的共產主義，至少字面上看去，相通處甚多。而且，五帝時代的大同社會，與馬克思主義的原始共產主義描述，沒什麼區別，有《尚書》、《禮運》中的文字可追尋蹤跡。由此，熊十力於《原儒》中發掘出的孔子「大義」與「微言」的區別（大義指小康，微言才指大同），的確有些道理。當今之世，鄧公提出的小康社會，到2020年就要建成了。以後三十年的兩階段叫個什麼名，十九大報告並沒說。但直接稱建設大同社會，可能為時尚早。我估計到二十大時，有可能先提出個小同社會概念吧。
7，孔子說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」這與康德關於知情意三大塊劃分是近似的，可見哲心大同。
8，鴻門宴項羽不能不放，婦人之仁也是仁，雖敗也有清照誇。垓下之圍劉邦不能不追殺，雖狠無奈，雖殺亦悲，雖勝亦有後人罵。一個軍事家，坑殺二十萬不忍殺兄弟。一個政治家，約法三章辱退巴蜀，卷口重來不放鬆。生死不是有設計，大河流水皆自然。相愛相助滅對手，對手滅完兩相殺。是非功過今難明，歷史人性談笑中。
9，我和吉濤、吉木在山東大學中文系讀書時，用的是學校自編的《中國古代文學作品選》。現在回想，那個本子中選取《論語》的部分，多是關於長沮、桀溺、荷蓧丈人、接輿這些隱士諷刺孔子的段落。這些人質是道家思想，全身避世，諷刺孔子四體不勤五穀不分，孔子欲去請教他們，他們卻又躲開不理。孔子感嘆說：「鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也」。孔子的政治活動，主要在公元前500年前後，此時晉楚爭霸、兩強正面交鋒的春秋主流大戲己告暫停，兩國退居幕後，贊襄春秋後期吳越兩國的代理人戰爭。就對當時的世道混亂以及統治者貪厭無度的認識清晰性來說，這些道家隱士也許要強過孔子。但就社會責任感與主動救世情來說，孔門又強過這些隱士。隱士們對世道是徹底絕望，因而放棄，進山入野衛護自己的小生命。孔子對正名救世可以說一生存有熱情和希望，所以才周遊列國14年求仕為政，但最後確實沒有統治者給機會，有點機會寧可給他學生也不給他。故孔子臨終前嘆曰：「太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！」，因以涕下。魯迅曾於《出關的「關」》中這樣分別儒道：「孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關鍵，即在孔子為＂知其不可而為之＂的事無大小，均不放鬆的實行者，老則是＂無為而無不為＂的一事不做，徒作大言的空談家」。龍船看來，《阿Q正傳》主要是以反思批駁道家思想尤其是莊子精神為主，藝術精神可上承韓愈的《圬者王
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