中陰身解脫—<蓮花生大師所傳，非有大福報者不能得聞

中有教授聽聞解脫密法

人都會死亡，大家都畏懼死亡，死亡痛苦如活龜剝殼，可是極少數人知道，死亡給我們提供了一個難得的解離線緣，如果我們能依據中有教授聽聞解脫密法修持，上根者能與中陰身獲報身佛果位，中根者可以往生五方佛凈土，下根者可以得到一個寶貴的人身繼續修法。中有教授聽聞解脫密法清晰的開示了人死後七七四十九天，每一天會經歷的境界，以及每一天的修行訣竅。也可以依據這本經超度亡者。

人生在世，一死一生，是何等重大的事！愚者碌碌一生，轉眼混過，既不知生從何來，更不知死從何去，這一類人，實占多數。智者覺悟到此問題重要，但又沒法解決，就在宗教或哲學上尋找答案。於是佛教所說的「因果輪迴」「無常迅速」種種警策的話，不啻當頭棒喝，才知道人的一生過程，逃不出生、老、病、死四種苦處，特別是死的時候，四大解體，猶如生龜剝殼，苦不堪言。因此有些人，專為「怖畏生死」而學佛的；又有一類發大心學佛的人，體會到六道眾生，都是我過去的父母，沉淪苦海，頭出頭沒，無有出期，因而要依大乘教義，無我精神，由「觀無常」，了生死，進一步發四無量心，學六度萬行，行菩薩道，願眾生都成佛，並願眾生先我而成佛，這才合乎佛教的為法為人的精神。凡此種種知見，都是佛教徒所知道的。但是生死問題如何解決？學佛要從何處入手？成佛有什麼把握？提到這些問題，就無人能肯定的解答了。

佛教自東漢時傳到中國，譯出三藏經典，浩如淵海，古來高僧大德，依教奉行，成就的人確實不少，考諸史冊，信而可徵。降及末法，佛法衰微，即普遍通行的「凈土宗」念佛法門，也難方便實行，到了壽命終時，求其一心不亂舍報安詳而逝者，更不多見。至於發大心、具悲願、把生死大事放在心上的、而又為利樂一切眾生都成佛的人，當然也有，但對於生死問題如何解決？學佛要從何處入手？成佛有什麼把握？仍然是無法解決的問題。

此《中有教授聽聞解脫密法》是西藏秘密部中寶經之一，自從西藏密教初祖蓮華生大士心印傳承寫藏在山洞中，無人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大師取出流通。相傳在西藏密部中，有不修而成佛的法門兩種：一為遷識往生的「頗哇法」；一即本法。但在中國大藏中所未見，並其經名字也無人知。我在三十年前，皈依金剛上師諾那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊勝，惟在當時，只知有「頗哇法」。嗣後聽過蒙古寶堪布上師說：「我有一密而又密的寶貝經，凡是聽過七遍的人，即不必修，只要心中常常想著經中的話，死後必定成佛。」可是經的名稱，他不肯說出，當然是為尊重這部寶經而守密的。我在當時也有點懷疑，以為對於聽了之後不修成佛，那有如此便宜事呢？

距今二十餘年前，我見到一本《中陰救度密法》，藏名巴多脫卓英文譯本，名西藏度亡法，是張蓮菩提妙定居士根據英國牛津大學教授伊文思博士和喀齊達瓦桑杜喇嘛、在哲孟雄剛渡地方、由藏文譯成英文，而由妙定居士轉譯漢文的。嗣又見到一本《中有聞教得度密法》，為山陰趙洪鑄居士也是根據以上英本轉譯為四字一句偈文的。按，藏文「巴多」為「中有」義，「脫卓」為聽聞解脫義。因此才知道從前寶堪布所說的密而又密的寶貝經，就是指這部密法說的。可是這部密法，早已傳譯到西歐，已無守密之必要了。我感想到這部寶經，何幸先已流傳歐西，而我國素以大乘佛教自命者，竟無所聞，反向異邦展轉重譯，又何幸假張趙兩居士之手，此經得與中土佛教界人士見面，兩居士弘法的功德，是值得推崇的。惟是歐西學者，翻譯東方高深的佛學，總不免有些隔閡。況且以不同的文字，展轉重譯，錯文略義，勢必改頭換面，因而推想張趙兩居士譯文，與藏文原本稍有出入，亦所難免，縱使同一原本，然直譯與義譯或采兼譯，即為一人前後重譯，尚難盡同，況經過兩次轉譯呢！

我既知本寶經之可貴，又因我粗知藏文，乃以覓求藏文原本加以核對為職志。如是耿耿於懷者多年，嗣於寶堪布園寂後，不料在他的經篋中，競發現這本寶經，賞我多年的願望，如獲至寶。全經是手抄本，共有二二九梵頁，內有十四種名目，比較英譯本為多，其中如「答卓咒本」及「解業集頌」，在張趙兩譯本中，僅有其名，此則全有。又如密部諸佛名號，專門術語，遣辭定名，最感困難，張趙兩居士由英轉譯，自難完善。因此核對以後，決心迻譯。初僅譯出草稿，復經多次修正，藏於篋中。今因行年七十，深恐譯稿將來散落，爰再整理編訂，努力完成。又為便利讀者，加註名詞釋義，並附有兩部曼荼羅表及方點陣圖，於是全經之脈絡貫通，了如指掌。

這部大法，本為秘密部中最高無上寶典，攝為一大法界之自性本覺圓滿智，即阿達爾瑪普賢王如來之心髓，而為蓮華生大士寧瑪派（西藏舊派俗稱紅教）無上密中密的大法，聽聞的人，至少要明白「九乘教義」，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融會貫通，事理無礙。例如本經中諸佛雙身和飲血裸體化身的忿怒形貌，或為國中佛徒所懷疑，要知這種種形相，是表法的，也是人們從本以來法爾如是的道理。《園覺經》上說：「一切眾生，皆因淫慾而正性命」，故不可對之稍萌邪見。因此種種形相，在人死後「中有」時期，必定要出現的。所以在本經上卷末（請參閱上卷末段）「僅需不起顛倒妄見即可解脫」，就是為防止有人對雙身和忿怒等相發生疑惑而致墮落的原故。

在顯教經上說：「三界唯心，萬法唯識」，「是心作佛，是心是佛」，「心佛眾生，三無差別」；又在《唯識論》上說：「舍染歸凈，轉識成智」，與本經中所導示的「本來境相，自識變現」的話，完全相合。又若世人傳說：「人到死後，一定要見閻王鬼卒」，而在本經中則導示：「閻王鬼卒，都是人們自識變現之境相」，此在本經下卷「輪迴中有」時「冥界裁判」一段上，說得最為詳明。由於亡者在生之時，自己作惡多端，死後自識即起現變相，若為罪業深重的人，往往在垂死之時，不待氣絕，自言自語，驚怖呼號，見有閻王鬼卒來臨者，即其為業所纏自識作祟之表現，而非自識以外，另有一閻王鬼卒來臨也。

又如本經說：「中有身時，漂泊無依，終見三大懸崖絕壁，一白、一黑、一紅，深不見底，此即其人生前貪、嗔、痴、三毒所感。」如是種種導示，蓋亦自識所現，足以破除世俗之迷信。何幸此法在此末法時代，先已譯傳於西歐，今再放光於中土，也是因緣成熟，蓮華生大士的威力加持，預示將來密教盛行的徵兆。大金剛持佛云：「日殺婆羅門，積造五無間，若遇此教授，俱解脫無疑。」鄔全大師（即蓮師「亦云：」修而成佛眾皆有，無修之法我獨有。「此即指此法及」頗哇法「兩者而言也。

凡人無論智愚，莫不貪生惡死，佛教東來以後，修行人為求解脫者，以禪凈兩宗最為普遍，早已深入人心，不修斷惑證真，即修往生凈土。斷惑證真的臨終成就，此即本法所指授的「上根人不落中陰，無需此法」；往生凈土的，佛來授手接引往生，亦不會有中陰顯現。所以有一部分人，以為真正修行的，對此中有教授，好像不一定要熟知薰習，其實不然。因為法身成就，非是中下根器的人之所能，何況末法障重的人，而直生凈土，也不是盡人所能，能夠具足一心不亂的條件，也非易事。萬一到了中陰顯現，惟有手忙足亂，隨業升沉，若不知本法教授，豈不仍有沉淪的危險么？譬如我們乘舟遠涉重洋大海，當然是要登彼岸，船上備有許多救命圈及救生艇，為防止萬一出事，則藉此仍可免致沉沒。此經教授，不但是船上的救命圈、救生艇，而且是裝有推進機之救生艇，最穩最妥了。為修行的人誕登彼岸保險法門。如本經說：「此法為不需修習禪觀見法即得解脫之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，於此文句，當勿忘失。臨命終時，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝於此者。」云云（請參閱下卷最末段）。如是種種的導示，可謂悲痛已極，所以見聞本法者，斷不可執一己之見而生疑謗。

蓮華生大士威力神通，不可思議，流傳此法，本為末法眾生難施救度，而有此悲心之流露。有此寶經在手，對於生死大事成佛法門，完全迎刃而解。特別是生存時期，聽過七遍，或平時熟諳於胸中，到了死後中陰顯現，自能了悟實相，不致誤入迷途。所謂在生之時修未成佛，中陰身成佛者，即指此法而言也。有緣遇此，可謂慶幸萬分！佛所言說，皆為佛所親證，不容懷疑。孔子云：「朝聞道，夕死可矣。」此語正可為本法的寫照。昔張趙兩居士及屈文六老師兄（即現在法賢大師）「均願有人取藏文原本譯成巨帙，以資普利」（見張譯本中屈映光居士序文）。我因此不揣譾陋，勉力譯成，以競前人未了之願。惟自慚年邁力衰，學力修持，均感匱乏，懼難勝任，疏漏之咎，在所難免，敬希十方賢達，大德通家，審閱匡正；並望讀者悉心研習，兼圖利他，廣布流通。如本經說：「對於世人，廣為詳說，諸病人前，或亡者耳旁，高聲朗誦。」以此功德，回施有情。編譯既成，爰綴數語，志其緣起，以告來茲。

佛歷二五○三年秋日諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風寫於密嚴室

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