晚清中國人為何沒有抵制「禮拜天」？

文｜陳事美

西方文化進入中國，總會遭到各種抵制。但「禮拜天休息」的休假制度進入中國後並沒有引起什麼波瀾，相反中國人都比較樂於接受。為什麼要照搬西方那一套呢？

古代的中國是農業社會，在中國人的概念里，每年就是春夏秋冬、十二個月，每月有上中下旬。但國人自古好像就沒有休假的概念，勤勞勇敢的中國人似乎一直在忙碌。其實過去也是有休息日的，比如以旬為單位，每10天休息一天。也就是說，一個月頂多才有三天的休假。直到晚清的時候，西方人傳入「禮拜」的概念，中國人休假的制度才得到改變。

與很多新興事物一樣，「禮拜」傳入中國也是外國傳教士的功勞。大量西方傳教士到中國傳教，結果中國人發現，這些黃頭髮、藍眼睛、高鼻樑的外國人每工作六天就休息一天。尤其是鴉片戰爭以後，沿海多個城市開埠，大量外國企業與商人開始湧入中國。一些中國人陸續進入教會、洋行等機構，禮拜天公休的制度逐漸為國人熟悉。中國人覺得，外國人的這種制度更好，慢慢就開始羨慕。直到1872年6月，《申報》第一次發出呼籲，「西洋各國的星期日休息制度，於人生有益，中國應該仿行。」

《申報》終於說出了人們的心裡話，擁護者眾多。真正率先與西方接軌的還是學校。最早接軌的應該是福州船政學堂，說起來好笑，福州船政學堂最初實行這種休息制度只是為了照顧外國老師。當時的這所學校，算是洋務運動的一面旗幟，很多學員都有過留洋經歷。外國老師要休息，學生自然也跟著休息，學生們很高興。但中國老師就慘了，仍然按照中國的休息制度，每月休三天。老師不能休，學生也不能休。這些學生意見就很大。都是一個學校，怎麼還搞一校兩制呢？原來，學校領導擔心被人指責「全盤西化」，就搞了一個區別對待。

清末的廣州基督教堂

可以說，在戊戌變法之前，國人對於禮拜天的休息制度雖然認可，也很歡迎，但一直處於羞羞答答的尷尬地步。當戊戌變法的浪潮席捲而來的時候，人們終於鼓起了勇氣。

戊戌變法不是簡單的百日維新，而是一個長期的醞釀過程。如何改革，如何改頭換面，打造一個全新的國體，連國人的休息制度都包括在內。雖說戊戌變法沒有成功，但明顯起到了加速器的作用。

各個學校開始紛紛跟進，尤其是各種新式學堂。如浙江求是書院、寧波中西學堂等。學校將這种放假制度直接寫進了校規里，如「凡遇禮拜日，則停止講讀。」禮拜日、禮拜天的說法也正是誕生在這個時候。除了新式學堂外，一些致力於改革的社會團體組織也積極引入禮拜天放假制度。如關西學會、延年會等組織，就規定「每星期聚會一次」、「遇休息日，可請客、可遊行」。

另外，作為對社會大眾影響力最大的媒體也開始引用「禮拜天」休假制度，或採用「禮拜」的說法。《湘報》就規定，每遇禮拜日，報紙停報一天。在上海，各類報紙在刊登廣告時，尤其喜歡標註「禮拜」。比如1899年11月22日的《中外日報》為歐洲魔術團的演出活動刊登廣告，特別將時間標註為「禮拜二」。不僅如此，當時的上海各種文娛演出活動豐富，各個報紙的廣告都遵循了將時間標註為「禮拜」的形式。由此可以看出，市民是不抵制的，而且是深入人心的，得到普遍認同的。每月能多休息，誰還能不樂意呢？

但即便如此，禮拜天的概念仍沒有得到政府層面的認同。民間的普遍認可與推動終於「感動」了政府。1902年8月15日，清政府發布《欽定中學堂章程》、《欽定高等學堂章程》，正式規定全國中學、大學實行星期日休息制度。至此，星期日開始向全國推行。有意思的是，如今的雙休日是從政府機關開始，推廣了二十多年，很多企業仍沒有雙休日。但清末的時候，推廣星期日休息是從學校開始，然後才是政府機關，中間相隔了至少四年以上。1906年開始，教育部、農工商部、外交部、陸軍部，甚至吏部、禮部也開始實行星期日放假。畢竟，這是大勢所趨，誰和放假過意不去啊。

政府同時也規定，以「星期」作為書面語言，因為使用「禮拜」的話，容易讓人聯想到基督教，擔心宗教文化滲透。再者，中國很早就有「房、虛、昴、星」的四星值宿的說法，因此，採用「星期」一次，也算是遵守中國傳統。

當然，在清朝那種環境下，雖然沒有抵制，爭議也還是有的。比如就有一個侍讀周爰諏上奏，說現在要整頓學務，尤其是堵住西方文化的滲透。對於星期天休假一事，他認為這就是典型的西方文化滲透，要堅決取締。還好，清廷採去非常民主的方式，將此人的建議交由會議政務處討論。結果，大家一致認為，星期天休假是世界通行的慣例，中國不應例外。作為開放的中國，只能敞開大門，積極擁抱世界文明，而不是封閉起來搞自己的特色那一套。

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