菩提者不可身心得

《宗鏡錄》卷第二十二

問：菩提即自身心者，云何教中說，菩提者不可以身心得？

答：夫言菩提之道即心者，乃是自性清凈心，湛然不動，蓋是正覺無相之真智，其道虛玄，妙絕常境，聰者無以容其聽，智者無以運其知，辯者無以措其言，像者無以狀其儀。以迷人不了，執色陰為自身，認能知為自心。故經云：「身如草木，無所覺知；心如幻化，虛妄不實。」所以除其執取之心，故云：菩提者，不可身心得也。菩提非是觸塵，不可以身得；菩提非是法塵，不可以心得。若就了人，即達陰身本空、妄心無相。以本空故，法身常現；以無相故，真心不虧。如此發明，五陰即菩提，離是無菩提。不可以菩提而求菩提，不可以菩提而得菩提。文殊雲「我不求菩提」，何以故？菩提即我，我即菩提故。《維摩經》云：「不觀是菩提，離諸緣故。」菩提非所觀之境，則無能緣之心。所觀境空，即實相菩提；能緣心寂，即自性菩提。

《大般若經》云：「龍吉祥言：頗有能證菩提者不？妙吉祥曰：亦有能證。龍吉祥言：誰為證者？妙吉祥曰：若無名姓施設語言，彼為能證。龍吉祥言：彼既如是,云何能證？妙吉祥曰：彼心無生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以無表心無見心等，能證無上正等菩提。龍吉祥言：若爾，尊者以何心等當得菩提？妙吉祥曰：我無所趣，亦非能趣，都無所學。非我當來詣菩提樹，坐金剛座，證大菩提，轉妙法輪，拔濟生死。所以者何？諸法無動，不可破壞，不可攝受，畢竟空寂。我以如是非趣心等，當得菩提。

「龍吉祥言：尊者所說，皆依勝義，令諸有情，信解是法，解脫煩惱；若諸有情，煩惱解脫，便能畢竟破魔羂網。妙吉祥曰：魔之羂網，不可破壞。所以者何？魔者不異菩提增語。何以故？魔及魔軍，性俱非有，都不可得。是故我說魔者不異菩提增語。龍吉祥言：菩提何謂？妙吉祥曰：言菩提者，遍諸時處一切法中，譬如虛空，都無障礙；於時處法，無所不在。菩提亦爾，無障礙故，遍在一切時處法中，如是菩提，最為無上。仁今欲證何等菩提？龍吉祥言：欲證無上。妙吉祥曰：汝今應正無上菩提，非可證法；汝欲證者，便行戲論。何以故？無上菩提，離相寂滅，仁今欲取，成戲論故。譬如有人，作如是說：『我令幻士，坐菩提座，證幻無上正等菩提。』如是所言，極成戲論。以諸幻士尚不可得，豈令能證幻大菩提？幻於幻法，非合非散，無取無舍，自性俱空。諸佛世尊，說一切法，不可分別，皆如幻事。汝今欲證無上菩提，豈不便成分別幻法？然一切法，皆不可取，亦不可舍，無成無壞。非法於法，能有造作，及有滅壞；無法於法，能有和合，及有別離。所以者何？以一切法，非合非散，自性皆空，離我我所，等虛空界，無說無示，無贊無毀，無高無下，無損無益，不可想像，不可戲論，本性虛寂，皆畢竟空，如幻如夢，無對無比。寧可於彼，起分別心？

「龍吉祥言：善哉尊者，我今由此，定得菩提。何以故？由尊者為我說深法故。妙吉祥曰：吾於今者，未曾為汝有所宣說，若顯若密，若深若淺，云何令汝能得菩提？所以者何？諸法自性，皆不可說；汝謂我說甚深法者，為行戲論。然我實非能說者，諸法自性，亦不可說。如有人言：『我能辯說幻士識相，謂諸幻士，識有如是如是差別。』彼由此說，害自實言。所以者何？夫幻士者，尚非所識，況有識相？汝今謂我說甚深法，令汝證得無上菩提，亦復如是。以一切法，皆如幻事，畢竟性空，尚不可知，況有宣說？」是以一切眾生之性，即是無相平等菩提，於自性中，云何有能證所證之差別乎？

如《般若經》云：「覺法自性，離諸分別，為菩提故。」又經云：「諸所有行，皆有所是；無所是，是菩提。」何者？若有所是，即立所證之境，便有能證之心。能所盡處，名為大覺；大覺之義，唯悟自心。

如《大毘盧遮那成佛經》云：「爾時金剛手菩薩復白佛言：世尊，誰尋求一切智，誰為菩提成正覺者，誰發起一切智智？佛言：秘密主，自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清凈故。心不在內，不在外，及兩中間，心不可得故。乃至欲識知菩提，當如是識知自心。」

《莊嚴菩提心經》云：「佛言：菩提心者，非有非造，離於文字；菩提即是心，心即是眾生。若能如是解，是名菩薩修菩提心。」是則心外無菩提，何所求耶？菩提外無心，何所得耶？

如《華嚴經》云：「知一切法，無相是相，相是無相；無分別是分別，分別是無分別；非有是有，有是非有；無作是作，作是無作；非說是說，說是非說；不可思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等。」又頌云：「雖盡未來際，遍游諸佛剎。不求此妙法，終不成菩提。」故知心法妙故，當體即是；若向外遠求，則失真道。故云：善財遍巡諸友，不出娑羅之林；慈氏受一生成佛之功，不離一念無生性海。

所以《凈名經》云：「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生，畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」故知已成不更成，已滅不更滅；為未知者，方便說成，方便說滅；若執方便，則失本宗。

如《大莊嚴法門經》云：「爾時文殊師利，語金色女言：如是五陰體性，即是菩提體性；菩提體性，即是一切諸佛體性；如汝身中五陰體性，即是一切諸佛體性；諸佛體性，即是一切眾生五陰體性，是故我說，汝身即是菩提。複次覺五陰者，名覺菩提。何以故？非離五陰佛得菩提；非離菩提佛覺五陰；此方便知一切眾生悉同菩提，菩提亦同一切眾生，是故我說，汝身即是菩提。」

《大寶積經》云：「菩提者，名心平等，無所起故；菩提者，名眾生平等，本無生故；乃至菩提者，性相如是，若於此法，有所願求，徒自疲勞。何以故？如菩提性，菩薩應行；能如是行，名為正行。」

《思益經》偈云：「菩薩不壞色，發行菩提心。知色即菩提，是名行菩提。如色菩提然，等入於如相。不壞諸法性，是名行菩提。不壞諸法性，則為菩提義。是菩提義中，亦無有菩提。正行第一義，是名行菩提。」

《瓔珞經》云：「發心住者，是人始從具縛，未識三寶。」乃至值佛菩薩教法中起一念便信發菩提心。既雲始從凡夫最初發心，明知此中發心，該於初後。

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